What is learning? (inspired by K)

a learning mind

2011-04-29T12:03:00.002+02:00

Last week P. Krishna was in 'La Maison', a K centre in the centre of France. We saw video showings of J. Krishnamurti and listened and inquired with P.Krishna talking and answering questions. The meetings were bilingual Engish and French and quite intense.

Today watched Krishna's talk on wether K's teachings are practical on the kfa.org website.

After I googled 'a learning mind' and came upon this article in the Journal of the Krishnamurti Schools
http://www.journal.kfionline.org/article.asp?issue=2&article=6
I only can recommand it.

1982: K & Pupul Jayakar, 1st conv., Uncovering the Source

2011-04-09T19:57:00.002+02:00

null

listening, observing, learning , be aware, attend

2011-02-17T16:04:00.003+01:00

The art of listening

We rarely listen to anybody. We are so full of our own conclusions, our own experiences, our own problems, our own judgements, so we have no space in which to listen. We ought to have some space so that as tow friends, you and I, are talking over together their problems, amicably,… and so willing to listen to each other. And to listen is only possible when you put aside your particular opion, your particular knowledge…, when you’re free to listen, not interpreting, not judging, not evaluating, but actually the art of listening. To listen with great care, attention, with affection. And if we have such an art…, if you are capable of such listening, the communication becomes very, very simple. There will be no misunderstanding.

Communication implies to think together, to share the things that we are talking about together, to partake in the problem as two human beings living in a monstrous corrupt world, where everything is so ugly, brutal, violent and meaningless. And… it is very important that in the art of listening one learns immediately, one sees that fact instantly. And if one listens rightly, … accurately, … in the art of listening, there is freedom and in that freedom every word, every nuance of word has significance, and there is immediate omprehension, which is immediate insight, and therefore immediate freedom to observe.
Ojai, talk 4, 10 April 1977

The art of observing

To observe you must have clear eyes… unclouded eyes. You may have to wear glasses, but it makes your eyes see clearly. So to observe the outward things of life. How the world is divided, why it is divided… To observe all the facts, what is actually happening… So from observing the outer you come to observe the inner. But if you do not know how to observe the outer, you have no criterion to see if you are observing correctly in yourself. You understand how important it is to start observing the outer and from the outer moving to the inner. Not moving suddenly to the inner, because you may be misjudging.

… You cannot observe what is happening actually in the world if you are attached to one particular part of that world. If I am attached to this country saying, I am a […], I am proud of being a […], I am ancient,… if I am attached to that, I cannot possibly observe the division that is going on in the world… So to learn to observe without the personal distortion entering into… Can you do it? That requires tremendous alertness, watching. Then to observe what is going on inwardly, what is actually going on…

Can you watch, can you observe inwardly what actually is happening, actually at the moment of happening? Not after the event. That is, to observe my violence – violence in different forms… That is, to observe that which is actually taking place, which is at the moment of anger to observe it, not after; or train your mind so carefully that you watch before it happens; but actually as it is flowering, beginning to grow, the actual movement of it. Which demands a mind, a brain that is not caught in the past, which is not a slave to words, which is violence. That very word is a distorting factor, and therefore when you observe with that word, you have already distorted it. You understand how subtle it is? So to learn the art of it, therefore, you are watching the movement which is out of time. So the brain is capable of observing without distortion…
Madras, talk, 24 Dec 1977

The art of learning

…And then there is the art of learning, accumulating knowledge which means registering all the things that are necessary for skilful action, and non-registering any psychological responses, any psychological reactions… free not to register… This is very arduous, to be so totally aware so that you only register what is necessary and absolutely not register anything which is not necessary. Someone insults you, flatters you, calls you this or that – no registration. This gives tremendous clarity, not only with regard to skill, which is the outcome of knowledge… To register and not to register so there is no building up of the ‘me’, the structure of the self… Giving importance to one’s name, experience, opinions, conclusions, all that is the gathering up of the energy of the self – which is always distorting.
Saanen, talk 3, 14 July 1977

To be aware

… to be aware how you talk, how you walk, how you eat, what you eat; to be aware how you speak to another, how you treat another; to be aware as you are sitting there… of your neighbour… the way he looks, without criticism… That gives great sensitivity, empathy, so that your body is subtle, sensitive, aware of everything that is going on around you. To be aware without any choice…See where you are… looking all around you without a single choice, just to look…
Calcutta, talk 4, 28 nov 1982

To attend

Have you ever attended to anything? Give your whole energy, listen totally to another, completely attend… in that attention there is no centre as the ‘me’… Giving all your energy, your listening, vibrantly alive to attend… Then… the brain becomes quiet, naturally. There is no chattering, there is no control…
Calcutta, talk 4, 28 nov 1982

The Philosophical Underpinnings of Holistic Education

2010-08-09T17:33:00.004+02:00

You find an article in the Journal of the Krishnamurti Schools here

Learning about oneself and inattention

2010-08-05T16:17:00.006+02:00

Questioner: Could you describe how you are aware that you are inattentive?

KRISHNAMURTI: I am learning about myself,
not according to some psychologist or specialist.
I am watching and I see something in myself
but I do not condemn it, I do not judge it,
I do not push it aside - I just watch it.
I see that I am proud. Let us take that as an example.
I do not say, 'I must put it aside, how ugly to be proud'
but I just watch it. As I am watching, I am learning.
Watching means learning what pride involves,
how it has come into being.

I cannot watch it for more than five or six minutes
- if one can, that is a great deal.
The next moment I become inattentive.
Having been attentive and knowing what inattention is,
I struggle to make inattention attentive.
Do not do that, but watch inattention,
become aware that you are inattentive - that is all.
Stop there.

Do not say, 'I must spend all my time being attentive',
but just watch when you are inattentive.
To go any further into this would be really quite complex.

There is a quality of mind that is awake and watching all the time,
watching though there is nothing to learn.
That means the mind is extraordinarily quiet, extraordinarily silent.
What has a silent, clear mind to learn?

J Krishnamurti, The Impossible Question, Penguin Arkana, @
Krishnamurti Foundation Trust, U.K.
http://www.journal.kfionline.org/article.asp?issue=14&article=0

One world: the need for a new world view (Bohm interview 1989)

2010-04-13T16:49:00.001+02:00

Journal of the Krishnamurti Schools

2010-04-06T18:23:00.000+02:00

http://www.journal.kfionline.org/

The Challenge of Change

2010-04-01T17:50:00.001+02:00

View this movie at cultureunplugged.com

documentary on K

2010-04-01T17:07:00.003+02:00

The Elephant

2010-02-12T14:54:00.001+01:00

It was six men of Hindostan
To learning much inclined,
who went to see the elephant
(Though all of them were blind),
That each by observation
Might satisfy his mind.

The first approached the elephant,
And happening to fall
Against its broad and sturdy side,
At once began to bawl,
'God bless me! but the elephant
Is very like a wall!'

The second, feeling of the tusk,
Cried, 'Ho! what have we here
So very round and smooth and sharp?
To me 'tis mighty clear
This wonder of an elephant
is very like a spear!'

The third approached the animal,
And happening to take
The squirming trunk within his hands,
Thus boldly up and spake;
'I see,' quoth he, 'the elephant
Is very like a snake!' .

The fourth reached out his eager hand
And felt about the knee;
'What most this mighty beast is like
Is mighty plain,' quoth he;
"Tis clear enough the elephant
Is very like a tree!'

The fifth who chanced to touch the ear
Said, 'E'en the blindest man
Can tell what this resembles most;
Deny the fact who can,
This marvel of an elephant
Is very like a fan!'

The sixth no sooner had begun
About the beast to grope
Than, seizing on the swinging tail
That fell within his scope,
'I see,' quoth he, 'the elephant
Is very like a rope!'

And so these men of Hindostan
Disputed loud and long,
Each in his own opinion
Exceeding stiff and strong,
Though each was partly in the right,
They all were in the wrong.

J. G. Saxe

My Friends - Krishnamurti Network

2010-02-04T10:52:00.000+01:00

My Friends - Krishnamurti Network

2009-11-19T19:50:00.000+01:00

intense, discerning awareness in the present

2008-11-04T13:21:00.002+01:00

… we have been trying to understand the problem of greed and relationship. I tried to explain that as long as one depends psychologically on things, on property, there must be greed, which creates many individual and social problems. The natural need of man is not greed, but it is greed when things assume a psychological significance and importance. Being caught up in greed how can thought free itself from it? This freedom does not come from mere renunciation or denial but from fully understanding the process of craving. Understanding is not control or restraint but a process that transcends both reason and emotion through discerning awareness.

…relationship is a process of self-revelation, revelation of oneself through contact with others. That is, if we allow it, others can help us to see ourselves as we are, but this revelation is denied to us if we depend upon them or use them for our gratification and happiness, whether physiological or psychological. For, the condition of dependence is caused by fear which gives rise to possessive love. In this state of fear there cannot be self revelation or the understanding of oneself. Relationship is deep; it needs constant adjustment which becomes impossible if one is always seeking satisfaction and certainty. If the individual does not understand his relationship with another and the causes of conflict involved in it, then his relationship with society will inevitably lead to friction and antisocial action. The extension of the individual is society.

…dependence upon ideas creates beliefs, dogmas, creeds, and cults, which divide man against man. Can thought ever be free from all dependence, either of the past or the future? Dependence is an indication of fear which prevents the understanding of the real. When thought depends for its well-being on things, on people, there must be fear which creates illusion and sorrow dependence on various beliefs and ideals which one has created for oneself, prevents the understanding of human relationship and unity of man. We see this process ever at work in the world through social and religious divisions; each group is anxious to preserve at all costs its own separative identity and seeks to convert other groups, or to overcome their resistance to its own security. Thus the world is torn apart by beliefs, ideals, dogmas, and creeds.

…thought ever seeking security, moves from one anchorage to another; but in each anchorage there is uncertainty, yet it hopes for ultimate certainty. So it creates an ideal reality, a god that is of ultimate satisfaction. Against the background of the known, mind tries to find the unknown, thus creating duality. The mind has become a storehouse of experiences and memories, it is the past with its traditions and accumulative certainties, limiting the present and so the future. With this burden, thought tries to understand the unknown. What is known is not reality.

From what source does our thought spring? It begins, surely, does it not, from craving, from expansive and outgoing desire? Perception, contact, sensation, give rise to reflection; then craving generates these outgoing desires in which thought becomes entangled. Then begins the conflict of the opposites, the pleasurable and the painful, the transient and the permanent. Our consciousness is held in the conflict of the opposites, of pain and pleasure, of denials and identification, of the self and the not-self. The content of our consciousness which we regard as our whole being, is made up of these dual and contradictory values, both mental and emotional.
Observe your own process of thinking and you will see that it springs from some fear or other, from craving, affection, hope, from the sensation of what is mine and not mine. In other words, thought is enslaved by craving. This dependent thought divides itself into the high and the low, the conscious and the subconscious, and there is conflict between the two. The conscious influenced by the subconscious, creates that faculty which we call the intellect, the faculty to discern, to discriminate, to choose. Memory, tradition, value imposed by society, religion, and personal experience, influence our discernment. Thought, in our daily life, is occupied with the creation of tradition, the continuance of tradition, and the modification of tradition.
- To do away with the conflict that is there,
- to prevent it from arising, and
- to create a state in which there will be no conflict;
- to overcome any sorrow that is there,
- to prevent any future sorrow from arising, and
- to find peace that is enduring;
this is the desire of most of us, is it not? The will of outgoing desires, with its conflict and pain; the will to refrain or to deny, and the will to renounce; all these forms of will are still within the limitation of craving.

If one can grasp the full significance of all these forms of will, and how they arise in life, in action, then through intense and discerning awareness there is an understanding which is not the result of mere control, denial, or renunciation. This understanding is the natural outcome of deep awareness of the process of craving in its different forms. This demands keen interest out of which comes spontaneous concentration. Understanding is not a reward; in the very moment of awareness it is born.
7 The outgoing desires with their various layers of memories, the divisions of the high and the low, and the different types of will, form the content of our consciousness. The intellect, the faculty to discern, to choose, is influenced by the past, and if we merely rely on that faculty to understand, to love, then our understanding, our love, will be limited. Reality, or whatever one may choose to call it, for most of us, is the product of the intellect or of the emotion and so must inevitably be illusion. But if we can become keenly aware of the process of craving, understanding will naturally come into being. This awareness is not morbid self-introspection, but a keen, joyous perception, in which conflict of choice is no longer taking place. The conflict of choice arises when the intellect, with its fears, and limitations of mine and another's of merit and demerit, of failure and success, begins to project itself into the solution of our human problems. What we have to become aware of is craving in its different forms; this craving is not to be denied or renounced, but to be understood. Through mere denial or renunciation thought does not free itself from fear and its limitations.

Either you are awake or you are not.

Alert and discerning awareness alone can awaken intelligence. In becoming aware of your environment, you begin to perceive the creator of that environment, which is yourself; you see how you have separated yourself from it and thereby started a dual process of conflict between the I and the not-l. But through this awareness you begin to understand the cause of your own prejudices, your fears, your national and racial antagonisms, your craving. In trying to understand the environment you come upon yourself, the investigator, and you find that you yourself are limited.

Then how is thought to free itself from its own limitations? It can do so only by becoming intensely aware of its own process of greed, possessive love, and its craving for its own continuity. This strenuous awareness creates its own understanding.

Time is the continuous past, present, and future. Hope, the outcome of the present influenced by the past, is concerned with the future. Future hope implies the postponement of the present. Looking to the future is a denial of the present. When you are concerned with the future, you must have satisfying theories about it, what you will be, will not be, and so on. You must create theories that will help you to overcome the present, with its aches and fears. So one begins to procrastinate; but looking to the future is an avoidance of the present. Or if you do not look to the future, then you look to the immediate alteration of the present. When you are concerned with gaining blessedness in the present, there must be haste, a restlessness, a quick, eager, thoughtless acceptance of assurances to gain what you crave for. Both these aspects of time, postponement and haste, bring about illusion.

To look to the future for hope or to the present for immediate fulfilment is to create delusion from which sorrow arises. Blessedness is ever in the present. It can never be in the future. Even in the future there is always the present. If you cannot understand the present you will not understand it in the future. If we don't understand now, how can we understand in the future? If we are not keenly aware now, how can we realize it in the future? Blessedness is ever in the present, and to understand it requires constant interest and awareness. Peace is ever in the present, but to understand it one must not be concerned with time. Thought must free itself from the continuous past, present, and future; in that freedom, what is, is immortal, timeless. Blessedness is not a reward. One has to be alert, aware, in a state of continual understanding, never letting one thought or one word pass by without seeing its significance. This state of awareness which is happiness, is not to be confused with self-introspective, morbid analysis. Blessedness is ever in the present, and to know it one must be free of the bondage of time.
14 Questioner: Do you believe in karma and reincarnation?
Krishnamurti: I hear some of you groaning. Why? Do you understand the problem of karma and reincarnation so well or are you bored with it, or are you tired?
15 Audience: No.
16 Krishnamurti: Now let us go into this question fairly thoroughly because I think it is important to understand it, for consciously or unconsciously most of us think in terms of rebirth, continuity, and personal immortality. Let us take first the idea of karma. It is a Sanskrit word, its basic meaning is to act, to do, to work. If thought is fettered, limited, then all action springing from it is also fettered, limited, An acorn will produce an oak tree; the seed holds the future tree. A cause must produce a certain effect, a certain result. We experience this in our daily life. We do something without understanding, either greedily or viciously. It brings its own result. If you hate, the result of this is further hate and violence. If thought is narrow, personal, it must always create, with modification and variation, further ignorance, further limitation, and it cannot escape from its results. The result can always be changed or modified according to our understanding and the integrity of our thought. A cause may not necessarily produce a definite, expected result, for there are always factors and influences tending to modify or change the effect. Thought cannot escape from its limited action and reaction until it understands deeply and fully the cause and the process of its own bondage.

Suppose one is a Hindu, the thought that is expressed by him is limited by the beliefs and traditions of a Hindu, which are the results of accumulated craving, ignorance, fear, and convenience. When this thought expresses itself in action, then that action creates further limitation of thought. Into this very drastic and simple reality, reward and punishment have been introduced, to deter so-called wrong action. If one is good - the good depending upon the limitation of thought, not upon understanding - then in the future or in the next life one will be suitably rewarded, and if one is not, one will be suitably punished. This element of fear, as reward and punishment, destroys understanding and love. If thought is influenced by reward and punishment, gain and loss, achievement and failure, then it cannot understand the craving that seeks reward and avoids punishment. Thought can only understand its own process if it does not identify itself with and cling to any of its own creations, any of its outgoing desires. To dissociate our thought from the idea of reward and punishment requires earnest awareness and in this process each one will discover his own particular form of conditioning. Mere discovery of the cause is not understanding; action, born of understanding alone, frees thought from limitation.

The idea of reincarnation involves the rebirth of the I which is regarded as a spiritual essence, the soul - and this implies a timeless state -or as the various sheaths which cover up the reality in man. This I is supposed to continue being born over and over again till it reaches perfection, reality, liberation. We are trying to understand the idea; we are not condemning the theory, so please do not be on the defensive.
19 If you think that you are a spiritual entity or reality, what does it mean? Does it not imply a timeless, deathless state? If it is the eternal, then it has no growth; for that which is capable of growth is not eternal. If the soul is spiritual essence, above and beyond all physical conditioning, apart from this thing called the I, then the I is of no importance. Then why do we cling to it so desperately? Why are we caught up in its perpetuity, in its activities, in its ambitions and achievements, in its expansive desires? So when we say there is a spiritual entity, independent of all influence and conditioning, surely such an idea is an illusion, is it not? And also, if that spiritual entity is beyond and above and yet in us, if it cannot be contaminated, if nothing can be added to it, then why do we exert ourselves to understand, why do we struggle to make ourselves more perfect? If this spiritual essence is supposed to be love, intelligence, truth, then how can it be surrounded by this confusing darkness, by this violence and hate, by this feverish pursuit of the demands of the self? Yet it is. This does not mean that I am denying reality which can only be comprehended through understanding illusion and not by inventing illusions. We have accepted this idea of a spiritual entity, apart from the I, for such an idea is very gratifying, comforting.
20 Now what is this I? We see continuation of character, the I being different from another I. As I explained, conditioned thought must continue to create further limitations for itself. The I is not only a particular, physical form with its name, but beyond its outer appearance, there is the psychological I. What is this I? A representative of previous influences and limitations, being, born in a certain family, belonging to a certain group, a particular race, with its prejudices, its hates and superstitions, fears, and so on. These fears and conditioning originate in ignorance, in craving. These limitations have been transmitted from father to son right through till I am also that father, that past.
21 Audience: This is interesting.
Krishnamurti: You say that this is interesting; if you saw the implication in it, you would understand its real significance and not merely be intellectually interested. My father is also myself. The ideas and the beliefs, which my forefathers had and which have come down to me, combine with the present action and reaction and become the I of the present. Thus character is preserved and continued myself as today being reborn as another in the future. Without sentimentality and false emotion and prejudice, one can perceive the deep significance and reality of what I am saying: that our ancestors, through their desires, fears, and hopes, created a certain pattern of thought and this thought is partly continuing in us; these ideas, in combination with the present, have created that narrow and limited thought which is the I. This I, this ignorance, this myself, will go on in the future as another. So the world, mankind, is myself. If I, being the world, the you, act thoughtlessly, I must increase and perpetuate ignorance with all its effects, fears, and hates. So what I do matters greatly; not in terms of reward and punishment. But when I am deeply concerned about my rebirth, my immortality, the continuance of my experiences of achievement and sorrow, such concern must lead to wrong and thoughtless conclusions. The I is a conditioned, limited state, and so it is unreal. Reality is that state which is free from the self.
Now, most of us are apt to think that cause and effect are cyclic. If it were thus in the past it must be so in the present, and so in the future. But this is not so, for there is always a continuous change taking place and thus modifying the effect. Understanding the past influences and limitations, and discerning their effect, thought can transform itself in the present; and need not be bound by the past. Thought can free itself in the present from the bondages of the past through intense awareness.

It is indolence, a form of conceit, that makes us cling to our past. Blessedness is not in the past or in the future but in the present for those who through joyous awareness understand and so are free from the cause of ignorance, which is craving.

If you will seriously reflect upon what I have been saying, then understanding will come out of your own earnestness. Knowledge is utterly valueless if you do not relate it to your daily life. If we are worldly, psychologically depending on things for our personal happiness, if our love is possessive and our thought crippled by beliefs and fears, then life becomes an increasing sorrow. In joyous and strenuous awareness thought frees itself from its limitations; out of self-reliant, exercised understanding, there comes peace.

J. Krishnamurti Ojai 6th Public Talk 30th June, 1940

Joyous and strenuous awareness, earnestness in your daily life

2008-04-02T15:19:00.004+02:00

Most of us are apt to think that cause and effect are cyclic. If it were thus in the past, it must be so in the present, and so in the future. But this is not so, for there is always a continuous change taking place and thus modifying the effect.

Understanding the past influences and limitations, and discerning their effect, thought can transform itself in the present and need not be bound by the past. Thought can free itself in the present from the bondages of the past through intense awareness...

... Blessedness is not in the past or in the future but in the present for those who through joyous awareness understand, and so, are free from the cause of ignorance, which is craving.

If you will seriously reflect upon what I have been saying, then understanding will come out of your own earnestness. Knowledge is utterly valueless if you do not relate it in your own daily life.

If we are worldly, psychologically depending on things for our personal happiness, if our love is possessive and our thought crippled by beliefs and fears, then life becomes an increasing sorrow.

In joyous and strenuous awareness, thought frees itself from its limitations; out of self-reliant, exercised understanding, there comes peace.

K, Ojai, June 30, 1940, T6 of 8 talks, The Collected Works of J.Krishnamurti, part III, p 173-174

Practice self - awarenes versus learning.

2008-02-14T19:12:00.002+01:00

"You cannot practice self-awareness much less measure it, otherwise it will become another ego activity.It has to be done lightly and with joy, not ambitiously.The aim should be learning, not change. Real change is only a by-product of learning, not of effort.The effort to learn is not egoistic but the effort to change is. It is rather subtle."

P. Krishna
also www.pkrishna.org

be your own teacher, be your own disciple

2007-12-01T13:10:00.000+01:00

- it is the reponsibility of each human being to bring about his own transformation (which does not depend on knowledge or time)

- what is of the greatest importance is how each person lives these teachings in his daily life

- in spiritual matters there is no authority, no leader or guru; all following perverts the follower

(see previous message)

Report by Krishnamurti of a meeting of all the Foundations, held in June 1973

2007-12-01T12:23:00.000+01:00

(Krishnamurti Foundation Bulletin, Special Issue, April 1986, p9-10)

"Towards the of June of this jear representatives of the four Krishnamurti Foundations met at Brockwood Park, to talk over their present and future responsibilities. We were together for about ten days and during the discussions their responisibilies and functions became clear. It was important to have met and shared together the various problems of the work. We all felt that the Foundations should not be fragmented but work together as a whole, with the same intention and seriousness. This is what we talked about.

"As many of you may remember, I was once the head of a world-wide organisation founded in 1911 with thousands of members in many countries. It was dissolved by me in 1929. I said then that there was no path to truth and that no organisation and organised belief as religion can lead man to truth or his salvation. I said then that in all so-called spiritual matters there is no authority, no leader or guru, and that all following perverts the follower. You have to be your own teacher and your own disciple.
"After all these years I still maintain this essential truth. Following blindly or according to pleasure or temperament does not bring man to freedom. And without freedom there is no truth. In all these many years of talks and dialogues this has been the principle concern.

"Today there are four Krishnamurti Foundations. These are Krishnamurti Foundation Trust Limited in England, Krishnamurti Foundation of America, Krishnamurti Foundation India and Fundacion Krishnamurti Hispano-americana. They exist only for simple and obvious reasons. During my lifetime they arrange talks, group discussions, seminars and gatherings. They are responsible for editing, translating and publishing the books. They are responsible for the care of the archives. They produce films, audio and video tapes, see to their distribution and so on.

"There are now (1973) five schools in India, an educational centre with its school at Brockwood Park in England, and there is going to be an educational centre and school in the United States at Ojai. All these schools function under the Krishnamurti Foundations. It is the responsability of the Foundations to see that these schools continue if possible after my death. It is very definitely intended that in these schools the teachings, which are in no way sectarian - this I would like to emphasize - are to be lived both by the teacher and the student. The schools have importance for they may bring about a totally different human mind.

"The Foundations have no authority in the matter of the teachings. The truth lies in the teachings themselves. The Foundations will see to it that these teaching are kept whole, are not distorted, are not made corrupt. The Foundations have no authority to send out propagandists or interpreters of the teachings. As it has been necessary, I have often pointed out that I have no representative who will carry on with these teachings in my name now or at any time in the future.

"The Foundations will not give rise to any sectarian spirit in their activities. The Foundations will not create any kind of place of worship around the teachings or the person.

"In this chaotic and disintegrating world what is of the greatest importance is how each person lives these teachings in his daily life. It is the reponsibility of each human being to bring about his own transformation which does not depend on knowledge or time."
J. Krishnamurti, 10 July 1973

True culture

2007-09-22T18:31:00.000+02:00

Culture, as the word indicates, is something that is constantly growing, changing, a movement without any particular end.

To cultivate a plant or a flower, it needs attention and protection, and to cultiviate the mind is much more difficult. The mind is very complex, very subtle, and has immense possibilities that are really incalculable. We neglect the totality of the mind and try to cultivate a very small part through education, through learning a technique which will give us the capacity to earn a livelihood.

This particular little training that one gets through education, through social contacts, through relationship with other human beings leads to contradiction, which is expressed in daily life in conflict, hatred, antagonism, and the competitive aggression which has become so important merely to survive.

And because one is not able to bring about an end to this contradiction in oneself and in the society or the community in which one lives, one escapes to temples, to churches or mosques, to drink or to exaggerated sexual relationships, and so on. All escapes are essentially the same, whether they are escapes to so-called God or through giving importance to sex.

The cultivation of the fragment must inevitably lead to destruction and sorrow, wether the fragment is the nation, a particular belief, the family, or an idea. Cultivation of the glory and the succes of the fragment must divide, separate, and so bring about chaos in the world.

Till now the cultivation of the fragment has been the main concern of education, of society. This fragmentary cultivation must nurture fear and so the constant search for security, both outer and inner. This is the society in which we live, with its wars, violence, brutality, aggression, and the ever-mounting sorrow.

In a school, if we give all importance to acquiring technical knowledge and totally neglect the vastness of the mind as human beings, we shall become mechanical, bored with life, and fundamentally lazy. This is what is taking place. You can cultivate the fragment, but you cannot cultivate the whole field because you do not have the instrument with which to enter this vastness. We do not realize, and so the intellect becomes all important, or we give an emotional, enthousiastic devotion to a particular ideology - of the State, or of one's own image, or of a concept of this vastness which is called religion. Something cultivated by man in his fears becomes tradition.

So our problem is not only to have first-class training in technological knowledge, but also to feel our way in this extraordinary mind, with all its immensity. You will inevitably ask how this is to be done. The "how" is the method, the system, and if you follow the system or the method, it doesn't matter what it is, whose it is, you are again cultivating the fragment. When you realize this you will not ask how.

So you have already plunged into a different investigation. This investigation demands complete freedom. This freedom is not disorder; it is not laisser-aller. If you have ever demanded this freedom of yourself, you have also built an image, a concept, an idea of what this freedom is, and obviously that is not freedom.

Freedom is not something to be found in heaven but in our daily lives, in freedom from brutality, violence, greed, and so on. Without this foundation of freedom, the growth of the fragment brings chaos and untold mischief and misery.

True culture is a movement in freedom, not within the pattern of an ideology, which becomes tradition.

The Whole Movement of Life is Learning, J. Krishnamurti's letters to his schools, KFT 2006,
p 207-209
(with seventeen previously unpublished letters from earlier years)

Learning

2007-09-21T12:42:00.000+02:00

The active present of the verb "to learn" means -

(1) Either you are learning to accumulate, to add something to what you know already which becomes knowledge like science.

or

(2) There is learning which is not accumulation of knowledge but a movement. I am learning something all the time which is always new and therefore action is always new. To learn about myself there must be freedom so that there is constant observation without the past, without the thought interfering.

taken from: ' Extracts from the teachings of J. Krishnamurti, compiled by Bhagwat Swarup, Mount Abu.

My future, Miss Suzuki at UN Conference in Brazil

2007-09-20T20:43:00.000+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=5g8cmWZOX8Q

Het valt me op hoe leeg de zaal is!!

Hebben wij enkele minuten de tijd voor een jonge wereldburger die even het woord neemt?

Graag uw reactie!

J

De eerste blik, de eerste kus, het huwelijk.

2007-09-14T14:20:00.000+02:00

Over de eerste blik

Het is dat moment
dat de roes van het Leven scheidt van het ontwaken.

Het is de eerste vlam
die het binnenste gebied van het hart op doet lichten.

Het is de magische eerste noot
die getokkeld wordt op de zilveren snaar van het hart.

Het is dat korte moment
dat voor de ziel
de kronieken der tijd ontvouwt
en voor de ogen
de daden der nacht onthult
en de werken van het geweten.
Het opent de toekomstgeheimen der Eeuwigheid.

Het is het zaad
dat uitgeworpen wordt door Ishtar, godin der Liefde
en gezaaid door de ogen van de geliefde in het veld der Liefde,
grootgebracht door genegenheid en geoogst door de Ziel.

De eerste blik uit de ogen der geliefde is
gelijk de geest die over de oppervlakte der wateren ging
en geboorte gaf aan hemel en aarde,
toen de Heer sprak en zeide: 'Er zei.'

Over de eerste kus

Het is het eerste teugje uit de beker
die gevuld is door de godin met de nectar des levens.

Het is de scheidslijn tussen
Twijfel, dat de ziel verlokt en het hart bedroeft en
Zekerheid die het innerlijk zelf met vreugde overstelpt.

Het is de aanvang van het Levenslied
en de eerste handeling in het drama van de Volmaakte Mens.

Het is het verbond dat de vreemdheid van het verleden
vermengt met de schittering van de toekomst;
de schakel tussen de stilte der gevoelens en hun lied.

Het is een woord geuit door vier lippen
dat het hart tot troon uitroept, de Liefde tot koning, en trouw tot kroon.

Het is de zachte aanraking van de lieflijke vingers der bries op de lippen van de roos
- terwijl zij een lange zucht uit van verlichting en een zoet gekreun.

Het is het begin van die magische trilling
die de geliefden uit de wereld van maten en gewichten voert
naar de wereld van dromen en openbaringen.

Het is de vereniging van twee geurende bloemen;
en de vermenging van hun geuren tot de schepping van een derde ziel.

Zo de eerste blik gelijk een zaad is,
gezaaid door de godin in het veld van het menselijk hart,
zo is de eerste kus gelijk de eerste bloem aan het uiteinde van de tak der Levensboom.

Over het huwelijk

Hier begint de Liefde het proza des Levens
te vertolken in hymnen en lofzangen,
met muziek die 's nachts gemaakt wordt om overdag te zingen.

Hier trekt het Liefdesverlangen de sluier weg
en verlicht de schuilhoeken van het hart,
terwijl zij een geluk schept dat door geen ander geluk kan worden overtroffen,
behalve door dat van de Ziel wanneer die God omarmt.

Het huwelijk is de vereniging van twee goddelijkheden
zodat een derde op aarde geboren kan worden.

Het is de vereniging van twee zielen
in een sterke liefde ter opheffing van gescheidenheid.
Het is die hogere eenheid die de afzonderlijke eenheden van de twee samenstelt.

Het is de gouden ring in een keten welks begin een blik is en welks einde de Euwigheid.

Het is de zuivere regen die uit een smetteloze hemel valt
om de velden der goddelijke Natuur te bevruchten en te zegenen.

Zo de eeste blik uit de ogen der geliefde
gelijk een zaad is,
gezaaid in het menselijk hart
en de eerste kus van haar lippen
gelijk een bloem
aan de tak der Levensboom,
zo is de vereniging van twee geliefden in het huwelijk
gelijk de eerste vrucht van de eerste bloem van dat zaad.

Kahlil Gibran

(enkele stukjes uit deze tekst gebruikten we voor ons huwelijk in het Brugse stadhuis, vorige vrijdag 7 sept 07)

Voel je je innerlijk volkomen verantwoordelijk?

2007-08-09T10:04:00.000+02:00

Wat mensen elkaar aangedaan hebben kent geen grenzen. De mens heeft zijn medemens gemarteld, hij heeft hem verbrand en vermoord, hij heeft hem op alle denkbare manieren uitgebuit - hetzij religieus, hetzij politiek of economisch.

Dat is heel het verhaal van de ene mens met de andere; de slimmen, handigen buiten de dommen, de onwetenden uit.

Wijsbegeerten gaan zonder uitzondering van het intellect uit en dus niet van het geheel. Al die filosofieën hebben de mens geknecht. Zij hebben met hun bedenksels het maatschappijbeeld bepaald en daarbij de mens aan hun voorstellingen opgeofferd; de idealen van de zgn. denkers hebben de mens ontmenselijkt.

Uitbuiting van de een door de ander - van de man of de vrouw - lijkt wel de normale levenswijze te zijn geworden. We gebruiken elkaar en ieder voor zich accepteert dat gebruik van de ander. Uit die zo speciale relatie ontstaat afhankelijkheid met alle ellende, verwarring en kwelling die inherent is aan afhankelijkheid.

Zowel innerlijk als uiterlijk heeft de mens zowel zichzelf als de ander verraden - hoe zou onder zulke omstandigheden liefde kunnen bestaan?

Vandaar dat het (voor de opvoeder) zo belangrijk wordt, zich totaal, alomvattend verantwoordelijk te voelen in zijn persoonlijke verhouding niet alleen met de leerling, maar met de hele mensheid. Hij is immers de mensheid.

Als hij zich niet compleet verantwoordelijk voelt voor zichzelf, zal hij nooit bij machte zijn die hartstochtelijk-volledige verantwoordelijkheid te ervaren, die liefde heet.

Ervaren jullie (als opvoeders) dat verantwoordelijkheidsgevoel? En zo niet - waarom dan niet?
Mogelijk voelen jullie je wel verantwoordelijk voor je vrouw, je man of je kinderen, terwijl je geen acht slaat op een ander en je daar niet verantwoordelijk voor voelt.

Voel je je echter innerlijk volkomen verantwoordelijk, dan moet je je automatisch wel verantwoordelijk voelen voor de hele mensheid.

De vraag is nu - waarom je je niet verantwoordelijk voelt voor anderen - is heel erg belangrijk.
Verantwoordelijkheidsgevoel is namelijk geen emotionele reactie of iets wat je jezelf oplegt: je verantwoordelijk voelen. Dan wordt het een plicht en wat verplicht is ontbeert de geur en schoonheid van zo'n innerlijk aanwezige totale verantwoordelijkheid.

Het is niet iets wat je je eigen maakt, als beginsel of idee om je voortaan aan te houden, alsof je je een stoel of horloge eigen maakt.

Nu voelt een moeder zich misschien wel voor haar kind verantwoordelijk, en voelt zij dat n' kind van haar eigen vlees en bloed is, zodat ze de baby enige jaren lang al haar liefdevolle zorg en aandacht geeft. Maar is dat moederinstinct verantwoordelijkheidsgevoel? Misschien hebben we deze speciale gehechtheid aan ons kind wel van de allereerste dieren geërfd. Het bestaat in heel de natuur, van het allerkleinste vogeltje tot de vorstelijke olifant.

En wij vragen ons af, of dat instinct verantwoordelijkheidsgevoel is. Als dat zo was, dan zouden ouders zich ook verantwoordelijk voelen voor een juist soort opvoeding en voor een volkomen ander soort maatschappij. Dan zouden ze ervoor zorgen, dat er geen oorlogen waren en dat ze zelf in goedheid zouden opbloeien.

Het blijkt dus dat de mens zich niet om een ander bekommert maar, alleen tegenover zichzelf enige verplichtingen voelt. Die verplichtingen betekenen een totale afwezigheid van verantwoordelijkheidsgevoel.

Al die eigen emoties,
die eigen persoonlijke begeerten,
die eigen gehechtheden,
dat eigen succes,
die eigen promotie -
onvermijdelijk brengen die zowel openlijke als in verhulde vorm meedogenloosheid teweeg. Komt zo echt verantwoordelijkheidsgevoel tot uiting?

Op deze scholen zijn zowel de gever als de ontvanger beiden verantwoordelijk; niemand kan zich daarom ooit laten gaan en zich zo'n afgescheidenheid veroorloven. Die egoïstische afgescheidenheid is misschien wel de grondoorzaak van de degeneratie van de ondeelbare heelheid van de geest, die ons zo diep bezorgd maakt.

Dit wil nog niet zeggen, dat er geen persoonlijke relaties bestaan met al wat ze aan genegenheid, tederheid, steun en aanmoediging inhouden. Maar wanneer die persoonlijke verhouding het enige wordt wat erop aankomt en je je daardoor maar voor enkele mensen verantwoordelijk voelt, dan is dat het begin van alle kwaad; dat is een realiteit die aan ieder mens bekend is.

Die indeling van relaties in hokjes veroorzaakt de degeneratie en aftakeling in ons leven. We hebben onze relatie in hokjes ingedeeld, zodat ze voor één persoon, of voor één natie, voor één groep geldt of voor bepaalde begrippen. Iets fragmentarisch kan echter nooit het geheel van een ondeelbare verantwoordelijkheid omvatten. We trachten dus steeds van het kleine uit, de hand op het wijdere te leggen.

Het betere is het goede niet, terwijl heel ons denken juist steeds op het bereiken van het betere, het meerdere gericht is - betere resultaten bij examens, betere jobs, betere sociale status, betere goden, verhevener denkbeelden.

Het betere is het resultaat van een vergelijking. Het fraaiere schilderij, de betere techniek, de grotere musicus, de begaafdere of de mooiere en de intelligentere man of vrouw zijn alleen denkbaar doordat er vergeleken wordt. We kijken zelden naar een schilderij op zich, of naar een man of vrouw louter om der wille van hem -of haarzelf. Altijd steekt de ingewortelde neiging tot vergelijken de kop op. Is liefde een kwestie van vergelijken? Kun je ooit zeggen, dat je liefde voor de een groter is dan voor de ander? Want wanneer er aldus van vergelijken sprake is, is dat dan liefde? Daar waar dat gevoel voor het meerdere, voor het afmeten van dingen aanwezig is, is dat de werking van het denken. Dat afmeten betekent: vergelijken.

Door heel ons leven heen worden we ertoe aangemoedigd alles te vergelijken. Wanneer je (op de school waar je werkt) A met B vergelijkt, doe je schade aan beiden.

Vandaar de vraag of het mogelijk is op te voeden zonder ook maar enigszins het gevoel te hebben dat je aan het vergelijken bent? We doen aan vergelijken om de eenvoudige reden, dat het meten naar maatstaven onze manier van leven en denken is.

In die sfeer van onechtheid en verbastering worden we grootgebracht. Het betere is daarbij altijd verhevener dan wat voorhanden is, dat wat feitelijk aan het gebeuren is. Oplettend gadeslaan wat is, zonder te vergelijken, zonder maatstaf, betekent het ontstijgen aan dat wat is.

Waar niets vergeleken wordt, heerst gaafheid, heerst echtheid. Niet dat je dan trouw bent aan je eigen echtheid, wat een vorm is van het aanleggen van een maatstaf; wanneer je echter geen maatstaf aangelegd wordt, is iets heel en ondeelbaar. De essentie van het ego, het ik, is het aanleggen van maatstaven. En waar afgemeten wordt heerst gespletenheid. Het begrip daarvoor moet zo diep gaan, dat het als feitelijkheid en niet als denkbeeld gezien wordt. Immers als je deze uitspraak leest, kun je die als denkbeeld, als begrip abstraheren, en die abstractie dient dan opnieuw als maatstaf. Dat wat is, kent geen maatstaf, geen maat.

Zet alsjeblieft heel je hart in om dit te begrijpen. Wanneer je de volle betekenis eenmaal te pakken hebt, wordt daarmee je verhouding tot je leerling en tot je eigen gezin totaal verschillend.

En als je je afvraagt of dat verschil een verbetering zal zijn, zit je daarmee weer gevangen in het wiel der maatstaven. Dan ben je verloren. Je zult het verschil pas ontdekken, als je de zaak feitelijk op de proef stelt.

Het woordje 'verschil' houdt weliswaar het meten met maten in, maar wij gebruiken het in niet-vergelijkende zin. Vrijwel elk door ons gebruikt woord suggereert iets van een maatstaf, die woorden werken daarmee op onze reacties in, en die reacties intensiveren op hun beurt de neiging tot vergelijken.

Woord en reactie zijn aan elkaar verwant en het is de kunst, je niet door woorden te laten conditioneren., wat wil zeggen dat we ons niet door de taal laten vormen. Dat we het woord gebruiken zonder er psychologisch op te reageren.

(...)

Jiddu Krishnamurti, 1 mei 1979
Uit: Brieven aan de scholen, uitg. Ankh-Hermes 1984, p 67-70

(ik heb dit stukje op deze blog geplaats naar aanleiding van de Krishnamurti Zomerweek te Naarden met als thema 'Wat is verantwoordelijkheid?')

Wat is goed leven: aandacht voor de gewone dingen

2007-08-02T12:37:00.000+02:00

Wat is goed leven?

Het leven is samengesteld uit heel veel gewone dingen:

ademen
slapen en wakker zijn
eten en drinken
rusten en druk bezig zijn
bewegen en in rust zijn: liggen, zitten, staan, wandelen, lopen, fietsen, sporten
denken en voelen
luisteren, kijken, ruiken, smaken, voelen en horen en zien
spreken en zwijgen
zingen en dansen
knuffelen en teder zijn
vrijen
zich verplaatsen: te voet, per fiets, bus, trein, tram, met de auto, het vliegtuig
werken: een taak uitvoeren, een vergoeding ontvangen
leren, ordenen, opruimen en schoonmaken
ziek zijn en herstellen

de meeste van deze dingen, gewone dingen, kan je alleen doen of samen met anderen
met iemand die heel veel voor je betekent,
met partner, kinderen of familie,
of gewoon met collega's, vrienden, buren, kennissen,
allemaal mensen

als al deze dingen hun juiste plaats vinden
in evenwicht zijn
aandacht krijgen
op tijd en stond gedaan worden
is het leven goed

het is niet zo belangrijk
wat je doet
maar hoe je de dingen doet

sierlijk of nonchalant
met zorg of ruwweg
agressief of liefdevol
routineus of met aandacht

het leven wordt wat je ervan maakt
wat je nu doet
hoe je je nu gedraagt
je helderheid en openheid
of vooringenomenheid en engheid
bepaalt wat je nu en later bent

goed leven of niet
je bent wat je wordt
je wordt wat je bent
wat je geweest bent is voorbij

I am Life

2007-07-30T15:28:00.001+02:00

I have no name;
I am the fresh breeze of the mountains.
I have no shelter;
I am as the wandering waters.
I have no sanctuary, like the dark gods;
Nor am I in the shadow of deep temples.
I have no sacred books;
Nor am I well-seasoned in tradition.

I am not in the incense
Mounting on high altars,
Nor in the pomp of ceremonies.
I am neither in the graven image
Nor in the rich chant of a melodious voice.

I am not bound by theories
Nor corrupted by beliefs.
I am not held in the bondage of religions,
Nor in the pious agony of their priests.
I am not entrapped by philosophies,
Nor held in the power of their sects.

I am neither low nor high,
I am the worshipper and the worshipped.
I am free.

My song is the song of the river
Calling for the open seas,
Wandering, wandering.

I am Life.

J. Krishnamurti, The Song of Life, XV, p 30-31,
The Star Publishing Trust, Ommen Holland, 1931

The Raindrop

2007-07-29T06:23:00.000+02:00

Does the raindrop hold in its fullness
The raging stream?
Does the raindrop in its loneliness
Feed the solitary tree on the hill?
Does the raindrop in its great descent
Create the sweet sound of the many waters?
Does the raindrop in its pureness
Quench the aching thrist?

It is the unwise who chase
The shadow of self in Life.
And Life Eludes them,
For they wander in the ways of bondage.

Wherefore the struggle in loneliness of division?
In Life there is neither you nor I.

J. Krishnamurti, The Song of Life, XIV, p 29
The Star Publishing Trust, Ommen Holland, March 1931

As the Wide River, whose Waters Know no Bondage

2007-07-29T06:06:00.000+02:00

As out of the deep womb of a mountain

Is born a swift-running steam;

So out of the aching depths of my heart

Has come forth joyous love,

The perfume of the world.

Through the sunlit valleys rush the waters,

Entering lake upon lake,

Ever wandering, never still;

So is my love,

Emptying itself from heart to heart.

As the waters move sadly

Through the dark, cavernous valley;

So has my love become dull

Through the shame of easy desire.

As the tall trees are destroyed

By the strong rush of waters

That have nourished their deep roots;

So has my love torn cruelly

The heart of its rejoicing.

I have shattered the very rock on which I grew.

And as the wide river

Now escapes to the dancing sea,

Whose waters know no bondage;

So is my love in the perfection of its freedom.

J. Krishnamurti, The Song of Life, XI, p 24-25, The Star Publishing Trust, Ommen Holland, March 1931

The Secret Perfume

2007-07-29T05:50:00.000+02:00

Listen, O friend
I will tell thee of the secret perfume of Life

Life has no philosophy,
No cunning systems of thought.

Life has no religion,
No adoration in deep sanctuaries.

Life has no god,
Nor the burden of fearsome mystery.

Life has no abode,
Nor the aching sorrow of ultimate decay.

Life has no pleasure, no pain,
Nor the corruption of pursuing love.

Life is neither good nor evil,
Nor the dark punishment of careless sin.

Life gives no comfort,
Nor does it rest in the shrine of oblivion.

Life is neither spirit, nor matter,
Nor is there the cruel division of action and inaction.

Life has no death,
Nor has it the void of loneliness in the shadow of Time.

Free is the man who lives in the Eternal,
For Life is.

J. Krishnamurti, The Song of Life, IV, p 14-15,
The Star Publishing Trust, Ommen Holland, March 1931

The Unburdened Mind, part 5

2007-07-27T21:35:00.000+02:00

Now seeing that a problem cannot be solved from the past,
that in no circumstance can one respond fully,
wholly to this immense challenge in terms of the past,
seeing this, the action that emerges is completely new.

Have you understood? Do you see that response?
Or do you only see it intellectually, which means verbally.
If you see it verbally you are seeing it fragmentarily,
and therefore it is not a whole response.
But if you actually see the danger of your conditioning,
of the culture in which you have been brought up,
there is the immediate action of freedom.

Now, the mind --
by the mind we mean
the totality n which there is no fragmentation at all as the intellect,
as the brain, as ambition, as sentiment, but the whole --
such a mind sees the danger of nationalism,
of this absurdity called religion.

It sees that all the so-called religious people
are repeating in terms of the past,
which is the image they have of the Christ,
or of the Buddha or of the Krishna;
it sees that if you act according to the past,
you are not only adding to the confusion, to the misery,
you are utterly degenerating.
Degeneracy comes in only
when you see the danger and do not act.

If yo see the danger, you will act;
and it is only the mind that sees, listens, learns
that is always happy.

Therefore, there is never action but acting, the acitve principle --
there is no division and hence no conflict.
Learning is in movement and that which is in movement is free.

But a mind that has conclusions,
formulas, opinions, judgements, commitments,
such a mind is not a free mind,
when it meets the immense, complex problem of living,
it is incapable of meeting it wholly, completely,
with that feeling of sacredness.

So that is the thing in front of you.
The house is burning
and all your attempts in terms of the past
will not put that fire out.
The putting out of that fire
demands a new quality of mind
and a vital movement of the heart which is completely different.

Love is not pleasure. Love is not desire.
This is the quality which you must have now, not tomorrow;
a quality whcih you cannot possibly practise,
which you cannot possibly cultivate.
That whih you practise, cultivate, becomes mechanical.

Truth is not yours, or mine;
it is in no temple, no church,
it is not in an image,
it is not in a symbol.
It is there for you to see and know.
It is the free mind, the lovely, clear, perceptive mind
that sees and acts.

Krishnamurti Foundation Bulletin 17, Spring 1973, p 14-15 A talk which K gave in New Delhi in November, 1969.

The Unburdened Mind, part 4

2007-07-26T12:28:00.000+02:00

Are you working as hard as the speaker,
or are you merely listening to words?

To communicate means to build, to create together,
that is the beauty of communication.
And that ceases when the speaker becomes an authority
and you are listening merely, as students or disciples.
There is only learning.
What you have learnt is of the past and
acting from what has been accumulated is a process of acquisition,
whereas learning should be a movement, not an accumulation.

If you understood this with your heart and mind,
you would lead a different kind of life.
The test and the proof of learning is your life.
A mind which is facing the crisis
is always new, fresh and full of vitality.

But if you responding in terms of 'I am', in terms of the past,
then your response is going to create
more misery, more mischief, more wars.
So long as you are a Hindu, a Muslim,
so long as you assert that 'I am',
you are bringing about degeneration in yourself
and in the world.

What is the new quality of mind and the heart
that responds immediately,
not in terms of the past,
not in terms of the future?
The moment it repsonds in terms of the past,
it is still living in the framework of the term 'to be'.

Let me put it differently.
Our action is based on idea, knowledge, tradition;
it is memory. In the technological world that is necessary.
The whole scientific knowledge,
the development of technology,
is based on experience, accumulation and knowledge.
That is absolutely necessary.

But a mind that has a new quality,
a new dimension, a new way,
must act without the past
and also not in terms of the future --
which means freedom.

How is that freedom to act, to come about?
How is the mind to act without the past? --
the past being the conditioning as a Hindu,
the past being the result of influence, education, race?
If you act in these terms, then you are not meeting the crisis.
The question is: how is a mind that s free frim the past
free from the implication of 'to be',
how is it to act?

If you have understood the question,
then you will see that what is important is
perception, the seeing, observing.
If there is an interval between perception and action,
that interval is time.
When you see something which is danger,
which may cause harm physically,
your response to it is instant;
there is no thinking about it.
There is no interval between perception and action,
no gap, there is immediate response and action.

(...) Krishnamurti Foundation Bulletin 17, Spring 1973, p 13-14
A talk which K gave in New Delhi in November, 1969.

The Unburdened Mind, part 3

2007-07-25T19:04:00.000+02:00

Can the mind, which is heavily conditioned,
break through, so that it has great depth,
a quality which is not the result of training,
propaganda, of acquired knowledge?
And can the heart which is burdened with sorrow,
which is heavy with all the problems of life --
the conflicts, the confusion, the misery,
the ambition, the competition --
can that heart know what it means to love?
Love that has no jealousy, no eny,
that is not dictated to the intellect,
love that is not merely pleasure.
Can the mind be free to observe, to see?
Can the mind reason logically, sanely, objectively
and not be a slave to opinions, to conclusions?
Can the mind be unafraid?
Can the heart know what it means to love --
not according to social morality
for social morality is immorality.
You are all very moral according to society,
but you are all very immoral people.
Don't smile, that is a fact.

You can be ambitious, greedy, envious,
acquisitive, full of hate, anger
and that is considered perfectly moral.
But if you are sexual
that is considered something abnormal,
and you keep it to yourself.

And you have patterns of actions and ideas --
what things you should do, how a sanyasi should behave,
that he must not marry,
that he must lead a life of celibacy;
this is all sheer nonsense.

Now how are you to confront this issue? What should you do?
First of all, you have to realise that you are all slaves to words.
The word 'to be' has conditioned your mind.
Your whole conditoning is based on that term 'to be':
I was, I am, I will be.
The 'I was' conditions the 'I am'
which controls the future.
All your relegions are based on that.
All your conceptuel progress is based on that term 'to be'.

The moment you use the word,
not only verbally but with significance,
you inevitably assert being as 'I am' --
'I am God', 'I am the everlasting',
'I am a Hindu or a Muslim'.

The moment you live within that idea or within that feeling
of being or becoming oor having been, you are a slave to that word.

The crisis is in the present.
The crisis is never in the future, nor in the past;
it is in the present, in the living actual present
of the mind which is conditioned by that term 'to be'
and is incapable of meeting the problem.
The moment you are caught in that word
and the meaning of that word
you have time.
And you think time will solve the problem.

Are you following all this, not verbally,
but in your heart, in your mind, in your being,
because it is a matter of
tremendous meaning and value and importance.
Because, the moment you are free of that word
and of the significance of what is behind that word --
the past, of having been --
which conditions the present and shapes the future,
then your response to the present is immediate.

If you really understand this,
there is an extraordinary change in your outlook.
This is really meditation, to be free of that movement of time.

How can the mind, being aware of itself,
perceive the truth of this?
Not intellectually, for that has no meaning whatsoever.
You know that when there is danger
your whole response to the danger is immediate.
You see the bus hurtling towards you,
and your response is immediate.

When you say 'I will love' it is not love.
Please don't accept this as a theory, as an idea to think about.
You don't think about danger.
There is no time, there is only action.
A mind that is no longer thinking in terms of time,
which is 'to be', is acting out of time.
And the crisis demands action which is not of time.

This is one of the most difficult things.
Don't say you have understood it.
Don't say let us get on with it,
because, on that word 'I am'
your whole culture is based.
The moment you have this feeling 'I am',
you must be in contradiction, in division --
'I am' and 'you are', 'we' and 'they' --
the moment division takes place,
a fragmentation in the assertion that 'you are',
you are no longer an individual,
that is, a single, whole unit.
Do you know what that word 'whole' means?
Whole means healthy
and it also means holy.
So the individual who is wholly undivided in himself
is healthy, holy, which means he is not in conflict.
(...)
Krishnamurti Foundation Bulletin 17, Spring 1973, p 12-13
A talk which K gave in New Delhi in November, 1969.

The Unburdened Mind, part 2

2007-07-24T11:05:00.000+02:00

You cannot possibly look at these problems with an old mind,
living a conditioned, nationalistic, individualistic life.
The word 'individual' means
a being that is not divided,
that is indivisible.
But individuals are divided in themselves;
they are fragmented,
they are in contradiction.
What you are, society is and the world is.
So the world is you,
not something apart, outside you.

And when you observe this phenomenon
throughout the world,
the confusion that is created by the politicians
with their lust for power,
and the priest turning back
to his old responses,
muttering a few words in Latin, Sanskit, Greek or English,
you have no faith or trust
in anything or anybody any more.

The more you observe outwardly what is going on and
the more you observe inwardly,
you have no trust in anything
nor have you confidence in yourself.

So the question is whether it is at all possible
to throw away immediately all conditioning.
That means, as the crises is extraordinary,
you must have a new mind, a new heart,
a new quality in the mind,
a new freshness, an innocency.
And that word innocency means
an inability to be hurt.

It is not a symbol, it is not an idea,
but it is actually to find out
if your mind is capable
of not being hurt by any event,
by any psychological strain,
pressure, influence,
so that it is completely free.

If there is any form of resistance,
then it is not innocency.
It must be a mind that is capable of
looking at the crisis
as though for the first time,
with a fresh mind, a young mind,
yet not a mind that is in revolt.

Students are in revolt against the pattern,
the established order,
but the revolt does not answer the problem,
the human problem,
which is much vaster than the revolt of the student.

(...)

Krishnamurti Foundation Bulletin 17, Spring 1973, p 11-12
A talk which K gave in New Delhi in November, 1969.

The Unburdened Mind, part 1

2007-07-24T05:41:00.000+02:00

There are many problems.
The house is burning,
not only your particular little place but the house of everyone;
it does not matter where one lives,
in the Communist world or in the world of affluence
or in this poverty-ridden country;
the house is burning.

This is not a theory, not an idea,
not something the expert, the specialist points out.
There are revolts, racial conflicts, immense poverty,
the explosion of population.
There are no limits to cross any more,
either going to the moon,
or in the direction of pleasure.

Organised religions, with their doctrines, beliefs, dogmas and priests,
have completely failed and have no meaning any more.
There is war and peace that the politician is trying to bring about (which) is no peace at all.

Do you see all this? -- not as a theory,
not as something pointed out for you to accept or to reject,
but as something from which you cannot possibly escape,
either by resort to some monastery
or to some past traditional ideation.

The challenge is there for you to answer:
it is your responsibility.
You have to act,
you have to do something entirely different;
and, if possible,
find out if there is a new action,
a new way of looking at the whole phenomenon of existence.

(...)

Krishnamurti Foundation Bulletin 17, Spring 1973, p 11
A talk which K gave in New Delhi in November, 1969.

Wat is zelfkennis?

2007-07-22T10:47:00.000+02:00

vraag: Wat is die zelfkennis waar u over praat, en hoe kan ik die krijgen? Waar moet ik mee beginnen?

Jiddu Krishnamurti:
Luister hier vooral aandachtig naar, want jullie hebben vreemde ideeën over zelfkennis - dat je om zelfkennis te krijgen bepaalde oefeningen moet doen, dat je zou moeten mediteren, dat je van alles moet ondernemen. Maar het is heel eenvoudig. De eerste stap naar zelfkennis is tegelijk de laatste, het begin is meteen ook het einde. De eerste stap zetten is belangrijk, want zelfkennis is niet iets dat je van een ander kunt leren. Niemand kan je zelfkennis bijbrengen, die moet je zelf opdoen, het moet je eigen ontdekking zijn, en die ontdekking is niet iets enorms, iets fantastisch, maar iets heel simpels.

Uiteindelijk is jezelf kennen gewoon kijken hoe je gedrag is, wat je zegt, wat je doet in de dagelijkse omgang, dat is alles. Begin daarmee en je zult merken hoe enorm moeilijk het is je bewust van dat alles te zijn, gewoon te kijken naar de manier waarop je je gedraagt, de woorden die je gebruikt tegen je personeel, tegen je baas, de houding die je aanneemt tegenover mensen, ideeën en dingen. Gewoon je gedachten en je motivatie bekijken in de spiegel van je relaties, en je zult merken dat je, zodra je kijkt, verbeteringen aan wilt brengen, je zegt: "Dit is goed, dat is fout, ik moet dit doen in plaats van dat".

Als je jezelf bekijkt in de spiegel van je relaties, benader je wat je onder ogen krijgt met veroordeling of met rechtvaardiging, zodat je een vertekend beeld ziet. Terwijl je, als je in die spiegel gewoon kijkt naar je houding tegenover mensen, ideeën en dingen, als je alleen maar de feiten ziet, zonder een oordeel, zonder te veroordelen of te aanvaarden, zult merken dat die waarnemeing als zodanig al tot handelen leidt. Dat is het begin van zelfkennis.

Naar jezelf kijken, observeren wat je doet, wat je denkt, waardoor je gemotiveerd en gedreven wordt en toch niet veroordelen of rechtvaardigen, dat is een bijzonder moeilijke opgave, want je hele cultuur is gebaseerd op veroordelen, op beoordelen en evalueren; je bent grootgebracht met: "Doe dit wel en doe dat niet". Maar wanneer je in de spiegel van je relaties kunt kijken zonder het tegengestelde te creëren van wat je te zien krijgt, zul je ontdekken dat zelfkennis geen einde heeft.

Zie je, op onderzoek naar zelfkennis gaan is een naar buiten gericht proces, dat zich later naar binnen richt; we kijken eerst naar de sterren en dan naar ons eigen innerlijk. Op eenzelfde manier zoeken we naar het werkelijke, God, geborgenheid, geluk in de wereld van het feitelijke; en als we het daar niet vinden, richten we ons naar binnen. Dit zoeken naar de innerlijke God, het hogere Zelf, of hoe je het noemen wilt, houdt door zelfkennis volkomen op en dan wordt de geest heel rustig, niet door een bepaalde discipline, maar louter door inzicht, door te kijken, door zich ieder ogenblik, zonder ergens voor of tegen te kiezen, bewust te zijn van zichzelf.

Zeg nu niet: "Ik moet me ieder ogenblik bewust zijn van mezelf", want dat is alleen maar weer een blijk van een dwaze wens ergens te willen komen, in een bepaalde toestand te willen raken. Het komt erop aan je bewust te zijn van jezelf en dat te blijven, zonder daarmee een verzameling aan te leggen, want zodra je dat doet, ga je vanuit die verzameling als centraal punt, oordelen.

Zelfkennis is niet een proces van verzamelen, het is een proces waarbij je van ogenblik tot ogenblik binnen je relaties ontdekkingen doet.

Jiddu Krishnamurti, Bombay, 20 februari 1955
uit Krishnamurti, een kennismaking, Synthese-Mirananda 2002, p155-156

Eén stroom

2007-07-21T22:35:00.000+02:00

Soms gaat hij vlug
soms traag,
soms is hij breed,
soms groeft zich een weg door 't landschap
diep liggend, onzichtbaar en verborgen.

Gelaafd zwelt hij
dor en dorstig krimpt hij
zijn aard doch is beweging
immer grillig, niet op, maar neer

Zonder inspanning wentelend
zoekt hij zijn weg
de weg zonder weerstand
en gaat de weg alwaar hij niet kan gaan

Dan gaat hij breed en vol
in elke richting tegelijk
tastend naar een opening
even rustend, zijn aard
nog steeds beweging

Wentelend, grillig kolkend,
turbulent en krachtig
op zijn weg nemend en zuiverend
ruimte gevend aan het nieuwe
zijn aard is beweging

De bron
de monding
één stroom
één en al leven

vrije tijd, open ruimte

2007-07-21T14:15:00.000+02:00

zuinig met woorden kijken
aandacht schenken
kernachtig mededelen
levend luisteren
aanwezig zijn zonder gisteren

ruimte laten aan wat wil zijn
langzaam schrijden
stap voor stap
gaan waar de aandacht je heen brengt
ontluiken zonder morgen

evenwicht tussen geruis en stilte
nederig nederstromend zonder spanning, zonder druk
vol van het nieuwe
ontdaan van het oude
verfrissend zonder oponthoud
tegelijk ver en dichtbij

vrije tijd
open ruimte
zonderen, ontdoen, loos
ontwikkeld broos
vol en ledig getijdenloos
eenvoud, geenvoud
stille rust

Een fabel

2007-07-17T20:58:00.000+02:00

Een fabel

Er was eens, de manier waarop alle waar gebeurde verhalen beginnen, er was eens een wereld waarin alle mensen ziek en droef waren, en toch wilden ze allen bevrijd worden van hun pijn en geluk vinden. Op zoek naar dit geluk, baden ze, aanbaden ze, hadden ze lief en haatten ze, ze trouwden en voerden oorlogen. Ze kregen kinderen die zo ongelukkig waren als zijzelf en toch leerden ze die kinderen dat geluk hun recht was en hun uiteindelijk doel.

En op een dag, temidden van heel die gepijnigde wereld, klonk er een fluistering die aangroeide tot een schreeuw, dat er een Grote Leraar zou komen die omwille van zijn liefde voor de wereld en omwille van zijn wijsheid, voor degenen die leden, troost in hun verdriet zou brengen en zou tonen aan alle mensen ter wereld hoe ze blijvend geluk waarnaar ze allen zochten zouden kunnen vinden.

En om het blijde nieuws van de komst van de Leraar ruim te verspreiden werden organisaties en verenigingen gevormd, mannen en vrouwen over de hele de wereld reisden rond de wereld om te vertellen over de Leraar die zou komen. Sommigen baden tot hem dat hij vlugger zou komen. Sommigen voerden ceremonies uit om de wereld voor te bereiden om hem te ontvangen. Sommigen maakten diepgaande studies over vervlogen tijden toen andere grote Leraars waren gekomen, zodat door deze studies hem beter kunnen verstaan. Sommigen riepen zichzelf op voorhand uit tot discipelen, zodat er temminste enkelen zouden zijn om hem te omringen en te begrijpen als hij kwam.

Dan op een dag kwam hij. En hij vertelde de mensen overal ter wereld dat hij was gekomen om hen geluk te brengen, om hun pijn de helen en hun verdriet te verzachten. Hij zei dat hij zelf door veel verdriet en pijn is gegaan en zo zijn manier zijn huis van vrede, zijn Koninkrijk van eeuwig Geluk heeft gevonden. Hij vertelde hen dat hij gekomen was om hen te leiden en te wijzen naar die verblijfplaats. Maar omdat het pad leidend naar dat Koninkrijk steil en smal was, zei hij dat enkel zij die bereid waren alles wat ze verzameld hadden in het verleden opzij te zetten hem konden volgen. Hij vroeg hen hun Goden, hun religies, hun rituelen en ceremonies, hun boeken en kennis, hun families en vrienden opzij te zetten. En indien ze dat zouden doen, zei hij dat hij hen zou voorzien van voedsel voor de reis. Hij zou hun brandende dorst lessen met het levende water dat hij bezat en hij zou hen tot in het Koninkrijk van Geluk brengen waar hij voor altijd verbleef.

Dan begonnen de mensen die zo gedurende zovele jaren hadden voorbereid zich ongemakkelijk en verstoord te voelen. Ze zeiden : “Dit is niet de leer die we verwachtten en waarop we ons aan het voorbereiden waren. Hoe kunnen we nu afzien van al deze kennis die we met veel inspanning hebben verworven? Zonder deze kennis zou de wereld de Leraar niet begrijpen. Hoe kunnen we verzaken aan al deze prachtige rituelen en ceremonies waarbij we bij de uitvoering zoveel geluk en kracht ervaren. Hoe kunnen we afscheid nemen van familie en vrienden als we hen zo hard nodig hebben? Welk soort leer is dit nu ?”
En ze begonnen zich af te vragen onder elkaar: “Is het mogelijk dat dit inderdaad de Leraar is die we hebben verwacht ? We hadden nooit gedacht dat hij op deze wijze zou spreken en van ons zo’n verzaking, onthechting zou vragen.” En juist dezen die zich tot zijn discipelen hadden uitgeroepen, omdat ze meer vertrouwd waren met hem en zijn wensen kenden, voelden zich ongemakkelijk en in de war.
Na lang nadenken en mediteren zagen ze een oplossing voor hun problemen en dus licht in de duisternis. En ze zeiden: “Het is juist dat de Leraar komt om de wereld te helpen, maar wij kennen de wereld beter dan hij en we zullen dus als vertalers fungeren naar de wereld toe.”
En dus zeiden degenen die de kennis hadden: “Zijn vraag tot verzaking heeft geen betrekking op ons want de wereld heeft onze kennis nodig en kan niet zonder, zo omville van de wereld gaan we door met het zoeken naar kennis.”
En degenen die de rituelen en ceremoniën uitvoerden zeiden: “We hebben natuurlijk afgezien van alle riten en ceremonies omwille van eigen voordeel, we hebben ze niet meer nodig, maar omwille de wereld zullen we ze verder uitvoeren, anders zou de wereld lijden. Dus gingen ze door met het bouwen van Kerken en Tempels om rituelen uit te voeren, dit alles om de wereld te helpen, en ze waren te druk bezig om te luisteren naar de Leraar.
En de enigen die bereid waren tot onthechting waren zij die hun huis en familie verlieten omdat ze vrij wilden zijn van plichten en verplichtingen. En ze kwamen naar de Leraar toe en zeiden: “We hebben alles achtergelaten om u te kunnen volgen, kunt u ons geen gemakkelijke job aanbieden waarbij we voor u kunnen werken en ook in ons levensonderhoud kunnen voorzien.”
Er waren enkelen, die alles opzij zetten en aan de voeten van de Leraar zaten, en probeerden van hem te leren hoe ze de hongerigen en dorstigen zouden kunnen voeden of te drinken geven. Deze mensen dachten dat zijn kennis eerder behulpzaam zou blijken voor de wereld dan kun eigen kennis; dat zijn éénvoud makkelijker zou kunnen begrepen worden dan hun ingewikkeldheden; dat de Leraar wel best zou weten als hij zei dat rituelen en ceremonies niet nodig zijn voor het vinden van het geluk dat hij hen bracht; dat je in je hart kunt onthecht zijn van familie of vrienden zonder ze fysiek in de steek te laten.

Maar de anderen benaderden hem omwille van hun zelfzuchtigheid en ijdelheid. Zij zeiden: “De wereld heeft het brood van de Leraar niet nodig, maar een bijzonder gebak waarvan wij over het recept beschikken. De wereld heeft het water dat dorst lest niet nodig, maar enkel de wijn uit onze vaten. De woorden van jullie Leraar zullen de wereld niet vooruit helpen, want ze zijn te éénvoudig en de wereld kan de betekenis ervan niet verstaan. Wij hebben ingewikkelde theoriën om de ingewikkelde problemen van de wereld een oplossing te bieden en ze zijn begrijpelijk voor de wereld.”
Slechts weinigen van hen die zeer enthousiast zijn komst hadden aangekondigd kwamen dus luisteren naar de leer die hij bracht.
Er waren enkelen die zeiden: “ Dit is niet de Leraar die we verwachtten, dus we zullen doorgaan met de voorbereidingen voor de komende echte Leraar.” En de anderen bouwden muren en omheiningen rond hem zodat niemand bij hem raakte zonder de poorten te openen.
Na enkele jaren ging hij weg en toen bouwden dezelfde mensen die hem prezen als goddelijk geïnspireerd, nieuwe Kerken in zijn naam en vonden nieuwe en uitgebreide rituelen en ceremoniën uit om hem te eren, en ze bouwden een nieuwe religie gebaseerd op een leer die hij hun niet heeft gegeven. En de wereld leed verder en riep om hulp.

Jiddu Krishnamurti, uit: 'From Darkness to Light: Poems and Parables: The Collected Works of Krishnamurti Volume One', 1980, Harper & Row

Denken, benoemen, ik en het onbekende. Autoriteit, onderzoek en die ommekeer.

2007-07-17T08:59:00.000+02:00

De gedachtenstructuur ontstond toen we namen aan de dingen gingen geven om ze van elkaar te onderscheiden. We zagen het licht en noemden het de zon. De lichtbron die ons elke dag bezoekt, hebben we de naam zon gegeven. Zij geeft ons licht en warmte, heeft een genezende werking en doet planten en levende wezens groeien. 'Zon' is de naam die we aan het object gegeven hebben. Ook het woord 'object' is een naam die we gegeven hebben aan wat we waarnemen.

Dit namen geven en onderscheid maken is noodzakelijk geweest omdat we met al die zaken samenleven. We leven samen met wat we de zon, de maan en de sterren noemen, als medebewoners van onze planeet. Het was noodzakelijk ergens een naam aan te geven, zodat je erover kon praten. We zagen een object en noemden dat 'boom'. Een boom is ons bedenksel. Of we noemden iets 'paard', 'kat' of 'hond'. Begrijpen jullie dat? Namen geven en onderscheid maken maakt deel uit van de menselijke beschaving en is noodzakelijk voor het vormen van samenlevingen. Verwoorden is nodig om te communiceren.

Een kind wordt geboren en krijgt een naam. Het heeft een vorm en bepaalde eigenschappen. Je leert het kind onderscheid maken en zegt:"Dit is je naam; je bent blond, bruin of zwart, lang of kort, je bent sloom." (De hersenen bewegen niet snel en dan noemen we het kind sloom.)

Zo geef je alles een naam en het kind moet je beschrijvingen leren kennen en er zich mee identificeren. Vervolgens begint het erin te geloven en raakt er vervolgens van overtuigd dat iets zus of zo is. Het identificeert zich met bepaalde kenmerken en gedragspatronen in het gezin en de maatschappij. Zo wordt het 'ik' opgebouwd. Dat wat aanvankelijk werd bedacht om makkelijker met elkaar te kunnen communiceren en de een van de ander te onderscheiden werd iets heel stars, waardoor een kind opgroeit met het idee dat er zoiets als een ego in het lichaam aanwezig is.

De bron van het ik, het 'zelf', zijn de gedachten en het vormen van begrippen en ideeën. Wanneer de conditioneringen waarmee het kind is opgevoed zich roeren, zegt het kind: "Ik ben boos", "ik ben jaloers", "ik ben een Belg", "ik ben katholiek". De idententiteit is tot een systeem geworden, los van het leven. Dit geconstrueerde en gemanipuleerde 'zelf' kan niet voorbij het denken gaan. Ik hoop dat jullie dit inzien. Het is een deel van het bekende.

Wanneer het ik-bewustzijn of de beweging van het denken met het onbekende in contact wil komen, zal het het onbekende vertalen in termen van het bekende. Het kan niet anders. Het kan beschrijven, meten, definiëren en evalueren, en wil dat vervolgens ook doen met het onbekende, het alomvattende, het goddelijke. Het wil het een naam geven om het te kunnen onderscheiden.

Hoe kan het alomvattende überhaupt aangeduid worden door een woord? Hoe kan datgene wat heel en ondeelbaar is, gedefineerd worden? Om het te definiëren moet je het onderscheiden van iets anders, terwijl dit juist de ondeelbare totaliteit van het leven is. Het mysterie van de onderlinge verbondenheid van al wat leeft. Dat mysterie van verbonden zijn noemen we het goddelijke, god. Het is uit zichzelf ontstaan en houdt zichzelf in stand. Het is geen schepping van het menselijke brein en heeft niets te maken met menselijk denken, taal of kennis.

Het menselijk brein kan het onbekende,
het onmeetbare,
het onnoembare,

niet bereiken door er namen aan te geven. Is dat duidelijk? De beweging van woorden, begrippen en ideeën is volkomen irrelevant voor het onderzoeken van dat wat voorbij tijd en ruimte, voorbij vorm en voorbij persoonlijk of onpersoonlijk ligt.

Zien we dat de bewegingen van het mentale, in welke richting ook, de mutatie van het bewustzijn in de weg staan?

Het denken is van belang op het fysieke niveau, begrijp me alsjeblief niet verkeerd. Men moet zich kunnen bewegen: in een auto of bus rijden, van alles afweten over voeding, kleding en gezondheid; op die gebieden zijn gedachten absoluut relevant en dienen we er op een accurate manier gebruik van te maken, zonder enige verwarring of bijgelovige fantasieën. Ten aanzien van de werkelijkheid, de goddelijkheid en de essentie van het leven is die activiteit echter volkomen irrelevant en kan ze een groot obstakel vormen.

Ratio moet ons niet gevangen houden, het denken moet ons niet binden. Is dat mogelijk? Kunnen alle psychologische structuren die het denken gecreëerd heeft, opzij geschoven worden, zodat er geen enkele autoriteit meer is inzake begrippen over god, het goddelijke en de werkelijkheid? Kan ons denken totaal gezuiverd worden van elke autoriteit in naam van religie en spiritualiteit, van zowel traditionele als moderne autoriteiten?

Zie alstublieft dat er geen onderzoek mogelijk is als ik de autoriteit van welke ideologie of opvatting over de werkelijkheid dan ook, accepteer. Het accepteren van autoriteit maakt werkelijk onerzoek onmogelijk. Dan speel je het spel van projecteren van wat je aangenomen hebt, erdoor geobsedeerd raken en je erop concentreren. En wanneer je door die eigen projectie vervuld wordt, denk je dat je verlicht bent. Dat hebben we tot nu toe met onszelf gedaan. In naam van religie en spiritualiteit is er een enorme verspilling van kostbare energie en prachtige mensenlevens geweest.

Dus zeggen we tegen onszelf: "Weg met alle autoriteit! Ik wil op een niet-autoritaire manier onderzoeken. Niet als een hindoe, moslim, christen of boeddhist, maar als een mens."

Is dat mogelijk? Of hebben we bepaalde voorkeuren en vooroordelen ten aanzien van god? Of over een leven na de dood of over reïncarnatie? Accepteren we of verwerpen we deze therieën? Onderzoek is niet mogelijk zolang we blijven beamen of ontkennen, accepteren of verwerpen. Elk moment van verwerping of acceptatie schept een zekere spanning.

Wanneer het neuro-chemische systeem gespannen is, is er geen ontspanning mogelijk en dus geen stilte. Als je dus wilt onderzoeken moet je het hele neuro-chemische systeem bevrijden van het accepteren van autoriteit. Dat is de basis! De mutatie moet in het neuro-chemische systeem beginnen, in de trilling van elke cel.

Kunnen we tegen onszelf zeggen: "Ik weet niets over god of het goddelijke, en ik accepteer niets wat anderen ervaren hebben of weten." Hebben we die onbevreesde nederigheid om onszelf in die toestand van innerlijke leegte te brengen? Dat is de cruciale vraag, dames en heren. Mutatie is geen woordenspel of wat spelen met ideeën, maar gaat over de kern van het leven.

De eerste stap is dus de bevrijding van het bewustzijn van elke autoriteit, zodat je nooit meer naar het verleden kijkt en niets dat je hebt waargenomen in het heden naar het verleden schuift en vervolgens interpreteert. Dat wil zeggen dat je bereid bent, met elke zenuw en cel, om een liefdesrelatie met het onbekende aan te gaan, zonder iets te interpreteren of zelfs maar te herkennen of te omschrijven. De eerste stap is de belangrijkste. Als er bij de eerste stap geen vrijheid is, komt zij nooit.

Als we in de donkere hoeken van onze geest bepaalde remmingen en voorkeuren hebben, bijvoorbeeld wanneer transformatie door mij gekoppeld wordt aan Ramana Maharshi, Ramakrishna of Boeddha, gaat mijn bewustzijn heimelijk al in een bepaalde richting, omdat ik denk te weten wat verlichting is. Of ik wil J. Krishnamurti volgen, het grootste licht van deze eeuw, dat een paar jaar geleden nog helder straalde. Als we onze favoriete eindbestemming hebben, onuitgesproken misschien, maar ergens in een hoekje van ons bewustzijn, en onder het mom van onderzoek ernaar snakken om deze vooraf bepaalde doelen te bereiken, ben ik al ten prooi aan autoriteit, wie het ook is, dood of levend.

De vrijheid bij de eerste stap is cruciaal. Je kunt je niet de luxe permitteren om een theosoof, een hindoe, een volgeling van Krishnamurti, Ramana of wie dan ook te zijn en dan zeggen: "Ik ga onderzoeken wat vrijheid is, onvoorwaardelijke vrijheid." Het vereist discipline om de werkelijkheid van het leven niet een bepaald masker voor te doen en deze te conditioneren door de ervaringen van anderen, hoe groot en eerbiedwaardig ze ook mogen zijn.

Je kunt van ze leren, van ze houden, maar je kunt de waarheid niet laten afhangen van wie ze zijn of wat zij ervaren hebben. Begrijpen jullie wat het betekent om religieus te zijn?

Religieus zijn betekent de nederigheid en de onbevreesdheid hebben om alleen met het leven te zijn, zonder zich vast te houden aan een bepaalde autoriteit. En wanneer die autoriteiten opzij geschoven zijn, niet arrogant, maar met respect en dankbaarheid, omdat ze ertoe bijgedragen hebben dat we zijn wat we zijn, moeten we de fakkel verder dragen en niet bij het licht gaan zitten en het vereren.

Vervolgens moet ook de innerlijke autoriteit van het denken opzij geschoven worden: de verleiding om te denken dat de bewegingen van het denken en ervaren ons in contact met het goddelijke kunnen brengen. Als dat opzij geschoven kan worden.... dan kan de heilige leegte die stilte genoemd wordt, zich manifesteren. Op onze volgende bijeenkomst kunnen we misschien praten over de energieën die in die stille leegte verborgen zijn. (...)

Stilte is de essentie van meditatie. Voordat we het woord meditatie gebruiken, moeten we vertrouwd zijn met die leegte, die stilte. Ernaar kijken en er als het ware onze tanden inzetten, haar drinken. Ik hoop dat jullie me de gelegenheid willen geven om dat op onze volgende bijeenkomst te doen.

Vimala Thakar, Hartstocht voor het Leven, Altamira 1996, p42-47.

ik ben

2007-07-14T10:34:00.000+02:00

ik ben de persoon die dit lichaam bestuurt
ik ben degene die kijkt, luistert, ruikt en voelt
ik ben iemand die deze herinneringen met zich meedraagt
ik ben hem die van daaruit weloverwogen keuzes maakt
ik ben degene die zich soms 'ns laat gaan
ik ben de verzamelaar van ervaringen en dingen
ik geef verklaringen en leg de dingen uit

OF

er is dit kijken en observeren van al deze dingen
er is stilvallen en aandacht die terug gegrepen wordt
er is een aanvoelen
er is genegenheid naar vele dingen
er is een gemis
er is een getroffen worden door schone en rauwe dingen
er is een glimlach, een gebaar, een geluid
er is inspiratie, een nieuwe aanpak,
er is actie
er is dit beeld van dit 'ik' dat voortdurend wordt bijgesteld en zich verdedigt

Is dit beeld=ik er nodig om in deze maatschappij te leven?
Kan het beeld opgegeven worden? Of is dit beeld er nodig omdat we in de vorm leven, in dit lichaam en in die zin beperkt zijn. Vanuit een centrum leven.
Of hebben 'ik ben' en 'er is' beide een plaats.

Misschien is het belangrijk onderscheid te maken tussen de twee velden...

Vorm en Liefde

2007-07-12T09:25:00.000+02:00

In de egoïstische toestand raakt de liefde verward met vorm en dus denk je dat je liefde in deze vorm is, in deze andere persoon. Je beseft niet dat ware liefde de herkenning van het vormloze in de ander is -- wat de herkenning van jezelf in de ander is.

Je kunt het in natuurlijke dingen makkelijker herkennen, en daarom moet je allereerst de wereld van de natuur ingaan en daar zoveel mogelijk vanuit de stilte, door Tegenwoordigheid, mee omgaan. Breng dat dan geleidelijk in je relaties met andere mensen.

Laat hen. Wees stil bij andere mensen, net zoals je bij de natuur bent. Voel het veld van aandacht dat naar buiten, naar hen stroomt. Luister, en terwijl je luistert moet je jezelf voelen als het bewust zijn, de Tegenwoordigheid.

Eckhart Tolle, E.Tolle's Findhorn-retraite, Ankh-Hermes 2007, p.13

Iemand vroeg me waarom ik met deze B-log begonnen ben. Wat ik ermee wil bereiken.
Misschien wil ik enkel delen in de dingen waarmee ik bezig ben. Ik heb geen welomlijnde bedoeling. Een blog is vluchtig en actueel.
Misschien ben je wel geraakt door iets, getroffen. Misschien lees je in stilte. Misschien wil je reageren. Alles is goed.

In een lerende toestand,

Mentale Hygiëne

2007-07-06T19:08:00.000+02:00

Laat het verleden rusten: onze herinneringen zijn niet zo betrouwbaar; de hersenen reconstrueren het verleden voortdurend; we maken daarbij denkfouten onder invloed van onze huidige ideëen en ervaringswereld. Voortdurend over het verleden nadenken leidt onze aandacht weg van wat er vlak voor onze voeten gebeurt.
Elke situatie is nieuw: behandel een situatie waar je al ervaring mee gehad hebt toch als een compleet nieuwe situatie. Routineus afhandelen vergroot de kans op fouten. Een bepaalde structuur of volgorde van handelen kan handig zijn; toch moet die altijd flexibel blijven.
Personen beoordelen, conclusies trekken daaruit: wees voorzichtig met oordelen over mensen. Hoe we een bepaald gedrag interpreteren, betekenis geven is vanuit onze beperkte kennis van zijn of haar omstandigheden, bovendien gekleurd door onze bepaalde geestesgesteldheid. Ons kijken is vaak gekleurd daar ons eigen standpunt en belang.
De menselijke geest is bovendien niet zo coherent en consequent als we wel zouden wensen, het is niet omdat iemand eenmaal een bepaald gedrag vertoont, dat hij of zij altijd zo is.
Onze eerste reflex bij een nieuwe ontmoeting is iemand afwegen. Dit komt voort van primitieve tijden waarin het belangrijk was te beoordelen of iemand gevaarlijk was. Ook in onze geciviliseerde maatschappij is het verstandig nog steeds aan onze veiligheid te denken. In de eerste plaats onze fysieke veiligheid. Het is heel moeilijk om in het veld van de psyche onze fysieke veiligheid te beoordelen. Bekijk het gehele beeld.
Een bepaalde taak volledig afhandelen zodat je die ook mentaal kan afsluiten, voorkomt onnodige zorgenmakerij. Handel stuk voor stuk af wat je moet doen. Hou je zaakjes bij. Schuif niet op de lange baan, stel niet uit. Voer uit en laat achter je.
Maak je geen zorgen over de toekomst: laat ruimte aan het heden om zich te ontplooien, plan niet te strikt, wees er beweeglijk in, laat ook voldoende vrije ruimte in je agenda als je het druk hebt. Dit zal je toelaten meer de tijd te nemen en de dingen grondiger te doen.
Bekijk het geheel van de situatie: verlies je niet in pietluttige details. Soms kan je hetzelfde bereiken via een andere weg.
Hou het simpel. Eenvoud siert en belast ons denken minder. Laat je niet opslorpen door iets, hoe veeleisend het ook is. Behoud je mentaal evenwicht (en je fysiek welzijn) ook bij stress, confrontatie, conflict. Wees voorbereid, bekijk iets grondig op voorhand zodat alle variabelen al eens bekeken zijn.
Verlies je niet in negatieve gedachten en emoties of gezocht positieve gedachten en emoties. Probeer de feiten te zien, zonder te vervormen. Laat een hele situatie zich ontvouwen voor je je oriënteert en oordeelt. Beweeg je mee in de flow. Kijk mee in de richting en kijk dan samen in jouw richting.
Denk als het functioneel is: denken is een instrument, al dan niet fijn afgesteld. Toch blijft het behelpen. Woorden, taal en denken zijn niet het ding zelf. Contact maken met de dingen kan beter zonder tussenkomst van taal en denken. Gebruik de intensiteit van je zintuigen, je waarnemingsvermogen om afstand teniet te doen.
Namen geven en benoemen van de dingen gaat soms te vlug: sta jezelf toe even te kijken, voelen, luisteren en dan pas te benoemen. Je waarnemen de ruimte geven, laat je toe nieuwe dingen te ontdekken. Deel niet te vlug alles in, probeer niet te vlug te ordenen, laat de dingen zijn wat ze zijn. Als begrijpen vasthouden is, is er geen soberheid en eenvoud mogelijk. De dingen kunnen loslaten en vergeten geeft ruimte. Toch is kennen en kunnen, onthouden en doen sterk verweven met elkaar.
Kijk naar de grond waarop iets opbloeit, breng de dingen terug tot hun essentie. Kijk naar de aard van het beestje. Kijk naar beweegredenen, wat iemand drijft. Kijk naar wat jou beweegt. Kijk naar de dingen die je bezighouden, die je aandacht vasthouden. Een essentie, een aard kan je niet rechtstreeks bekijken, moeilijk. Makkelijker is zijn spoor te volgen.
Multi-tasking: doe niet teveel dingen tegelijk. Doe de dingen stuk voor stuk, één voor één, stap voor stap. Ons denken is beperkt in zijn capaciteit. Handelen in een 'tunnelvisie' is een vorm van geweld.
Communicatie: wees zorgvuldig in je spreken en je luisteren. Wees duidelijk, onuitgesproken, inplicite vooronderstellingen in een gesprek leiden vaak tot misverstanden. Vergewis je er steeds van dat iemand begrepen heeft, wat je bedoelt hebt te zeggen. Herformuleer als dit niet het geval is. Taal is heel rudimentair. Wees zuinig met woorden. Spreken is zilver, luisteren goud. Electronische communicatie en geschreven taal leidt vlug tot misinterpretatie door het ontbreken van de toon, het stemvolume, de mimiek. Gebruik bij voorkeur vollediger communicatievormen.
Kiezen is geen wilsdaad: maak pas een keuze als iets duidelijk is. Bekijk het hele beeld. Er is maar één juiste keuze mogelijk. De vrijheid te kiezen geeft ons een enorme verantwoordelijkheid.

de zachtmoedigen

2007-07-06T10:27:00.000+02:00

'En ik zag een nieuwe hemel en een nieuwe aarde', zegt de profeet in de Bijbel.' De grondslag van een nieuwe aarde is een nieuwe hemel - het ontwaakte bewustzijn. De aarde - de uiterlijke werkelijkheid - is daarvan slechts de uiterlijke afspiegeling. Het ontstaan van een nieuwe hemel en bij implicatie een nieuwe aarde zijn toekomstige gebeurtenissen die ons eens gaan bevrijden. Niets gaat ons bevrijden, omdat alleen het huidige moment dat kan. Dat inzicht is het ontwaken. Ontwaken als toekomstige gebeurtenis heeft geen betekenis, omdat ontwaken de verwezenlijking van Tegenwoordigheid is. De nieuwe hemel, het ontwaakte bewustzijn, is dus niet een in de toekomst te verwezelijken toestand. Een nieuwe hemel en een nieuwe aarde komen op dit moment in je op en als ze niet op dit moment in je opkomen, zijn ze niet meer dan een gedachte in je hoofd en komen ze dus helemaal niet op. Wat zei Jezus tegen zijn discipelen? ... 'het Koninkrijk Gods is bij u.'

In de bergrede deed Jezus een voorspelling die tot op heden door maar weinig mensen begrepen is. Hij zegt: 'Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven.' Wie zijn de zachtmoedigen en wat betekent het dat ze de aarde beërven?

De zachtmoedigen zijn de mensen zonder ego. Het zijn de mensen die ontwaakt zijn voor hun essentiële, ware natuur als bewustzijn en die essentie in alle 'anderen', alle levensvormen herkennen. Ze leven in de overgegeven toestand en voelen zo hun eenheid met het geheel en de Bron. Ze belichamen het ontwaakte bewustzijn dat alle aspecten van het leven op onze planeet verandert, ook de natuur, omdat het leven op aarde onlosmakelijk verbonden is met het menselijke bewustzijn dat het ziet en erop inwerkt. In die zin zullen de zachtmoedigen de aarde erven.

Er ontstaat een nieuwe soort op de planeet. Deze ontstaat nu en jij bent die nieuwe soort!

Eckhart Tolle, Een nieuwe aarde, Ankh-Hermes 2005, p.233
www.ankh-hermes.nl

OP EIGEN KRACHT

2007-07-06T07:26:00.000+02:00

...Maar heel weinigen van ons weten hoe we moeten denken. De meesten van ons herhalen alleen maar wat ze in een boek heben gelezen of wat iemand ze heeft verteld, of hun denken is het product van hun eigen heel beperkte ervaring. Zelfs al reizen we de hele wereld rond en hebben we ontelbaar veel ervaringen, al leren we veel verschillende mensen kennen en luisteren naar wat ze te zeggen hebben, al bestuderen we hun gewoonten, hun religie, hun gedrag, we bewaren de herinnering aan dat alles en op basis daarvan vindt dat plaats wat we dan denken noemen.

We vergelijken, oordelen, kiezen en hopen langs die weg een enigszins aanvaardbare houding tegenover het leven te kunnen vinden. Maar dat soort denken is heel begrensd, het blijft tot een heel klein gebied beperkt. We hebben een ervaring, we zien bijvoorbeeld die boot op de rivier, of een dood lichaam dat naar de plaats van de verbranding wordt gedragen, of een dorpsvrouw die een zware last draagt - al die indrukken zijn feiten, maar we zijn zo ongevoelig dat ze niet tot ons doordringen om dan tot rijping te komen. En alleen als we gevoelig zijn voor alles om ons heen is er het begin van een andere manier van denken, niet beperkt door onze geconditioneerdheid...

...Dus als je niet door de bril van een of ander idee of geloof kijkt, maar er rechtstreeks contact mee hebt, zul je merken wat een bijzondere relatie er is tussen jou en dat waar je naar kijkt. Als je geen vooroordeel hebt, als je niet vooringenomen bent, als je open staat, wordt alles om je heen bijzonder interessant, uitermate bezield.
Daarom is het zo belangrijk als je jong bent al deze dingen op te merken. Wees je bewust van de boot op de rivier, kijk hoe de trein voorbijgaat, zie de boer een zware last dragen, heb oog voor de luiheid van de rijken, de trots van de ministers, van de belangrijke mensen, van al degenen die denken dat ze heel veel weten - bekijk ze alleen maar, bekritiseer ze niet. Zodra je ze gaat bekritiseren, sta je niet in relatie tot ze, heb je al een barrière opgeworpen tussen jou en hen, maar als je alleen maar kijkt, zul je een directe relatie hebben met mensen en dingen. Als je oplettend en scherp kunt waarnemen, zonder te veroordelen, zonder een conclusie te trekken, zul je merken dat je denken verbazend helder wordt. Dan leer je de hele tijd.

Overal om je heen is geboorte en dood, strijd om geld, om aanzien, macht, het eindeloze proces van wat wij leven noemen. En vraag je je niet af, zelfs als je nog heel jong bent, waar het allemaal om gaat? Kijk, de meesten van ons willen een antwoord, we willen dat ons verteld wordt waar het allemaal om gaat. Daarom nemen we een politiek of religieus boek ter hand of vragen we iemand die het ons wil vertellen, want het leven is niet iets dat je aan de hand van een boek kunt begrijpen. Net zo min als je de betekenis ervan kunt ontdekken door iemands volgeling te worden of door een of andere vorm van gebed. Jullie en ik moeten er op eigen kracht inzicht in krijgen - iets wat alleen kan als we klaarwakker zijn, heel alert, waakzaam en oplettend, met interesse voor alles om ons heen. Dan zullen we ontdekken wat het betekent echt gelukkig te zijn.

De meeste mensen zijn ongelukkig. En ze zijn ongelukkig omdat hun hart niet van liefde vervuld is. De liefde zal opbloeien in je hart als je geen barrière opwerpt tussen jou en een ander, als je mensen tegemoet treedt en bekijkt zonder over ze te oordelen, als je gewoon maar die zeilboot op de rivier ziet en ervan geniet hoe mooi dat is.

Laat je waarneming van de dingen zoals ze zijn niet vertroelen door je vooroordelen, neem simpelweg alles waar. En door dat enkele waarnemen, door dat gewaarzijn van bomen, vogels, van hoe mensen lopen, werken en glimlachen, zal er innerlijk iets met je gebeuren.

Als dat bijzondere feit je niet overkomt, als er geen liefde opbloeit in je hart, heeft het leven heel weinig te betekenen. En daarom is het zo belangrijk dat de leraar ertoe wordt opgevoed je te helpen de betekenis van al die dingen te begrijpen.

Jiddu Krishnamurti, Denk daar maar eens over na, Synthese 2005, p83-86
http://www.synthese.ws/

To purify youself...

2007-07-04T22:44:00.001+02:00

... you must wash away all external defilements,
remove all obstacles from your path,
seperate yourself from disorder,
and abstain from negative thoughts.
This will create a radiant state of being.
Such purification allows you to return to the very beginning,
where all is fresh, bright, and pristine,
and you will see once again
the world's scintillating beauty.

Morihei Ueshiba, The Art of Peace, Shambhala Classics 2002, p 59

Om jezelf te zuiveren moet je all onreinheden aan de buitenkant wegwassen, alle obstakels uit de weg ruimen, jezelf ver weg houden van onevenwicht en je onthouden van negatieve gedachten. Dit zal een stralende manier van zijn voortbrengen. Dit soort zuivering laat je toe terug te keren naar het Begin, waar alles fris, helder en puur is. Je zult terug de tintelende schoonheid van de wereld zien. (vert JDW)

The tide

2007-07-04T22:23:00.000+02:00

Consider the ebb and flow of the tide. When waves come to strike the shore, they crest and fall, creating a sound. Your breath should follow the same pattern, absorbing the entire universe in your belly with each inhalation. Know that we all have access to four treasures: the energy of the sun and moon, the breath of heaven, the breath of earth, and the ebb and flow of the tide.

Morihei Ueshiba, The Art of Peace, Shambhala Classics 2002, p.48

Beschouw eb en vloed van het tij. Wanneer de golven op het strand beuken, hellen ze over en vallen in de branding, een geluid makend. Je adem zou hetzelfde patroon moeten volgen, bij elke inademing het hele universum in je buik opnemend. Weet dat we allen beschikken over vier schatten: de energie van zon en maan, de adem van de hemel, de adem van de aarde, en eb en vloed van het tij. (vert JDW)

Meditation

2007-07-03T13:07:00.000+02:00

MEDITATION is never the control of the body. There is no actual division between the organism and the mind. The brain, the nervous system and the thing we call mind are all one, indivisible. It is the natural act of meditation that brings about the harmonious movement of the whole. To divide the body from the mind and to control the mind with intellectual decisions is to bring about contradiction, from which arise various forms of struggle, conflict and resistance.

Jiddu Krishnamurti, Meditations, Shambhala Classics 2002, p.85
(selections by Evelyne Blau)

Meditatie is nooit het beheersen van het lichaam. Er bestaat geen echte scheiding tussen het organisme en de geest. De hersenen, het zenuwstelsel en dat wat we de geest noemen zijn een eenheid, onscheidbaar. Het is de natuurlijke meditatie die een harmonieus bewegen van het geheel voortbrengt. Het lichaam onderscheiden van de geest en de geest beheersen met verstandelijke beslissingen, doet tegenstrijdigheden ontstaan, waaruit verschillende vormen van strijd, conflict en weerstand opkomen. (vert JDW)

Discipline comes naturally when there is learning Jiddu Krishnamurti, Ojai 1966, 2nd of 6 talks

2007-07-01T15:12:00.000+02:00

California has one of the most beautiful climates in the world, perhaps rather hot, especially in the south; and it seems to me it should produce a marvoulous society, a society which is totally different from that which it is now; a society which is highly disciplined - I am using that word with great care, and we shall go into the meaning of the word presently - a society that's not wholly materialistic, as it is now; a society that is not self-centered in its progressive acquisitiveness; a society that has deep inward life, not everlasting entertainment, amusement, and various forms of thrills.

It seems to me (...), the world is looking and more or less copying America, trying to bring about prosperity. The world of cinema, the world of entertainment, football (...) are being imitated all over the world. And one asks oneself, if one is at all serious, (...) this real question. What is America producing, apart from cars, going to the moon, technological advancement, prosperity, great concerts, museums, (...); what is it actually giving? Apart from literature, which is a form of entertainment, apart from new sectarian dogmatism, or experimentation in the field of narcotics and LSD (...), what actually is this country bringing about?

Shouldn't we know, shouldn't we ask, shouldn't we demand, not only of ourselves, but also of those people who are attempting to create a different world, a different society, especially the politician? And the politician, obviously will never create a new world, nor the priests. One has to ask oneself, (...), and ask oneself not out of curisity but out of some deep despair and anxiety, ask oneself what it is all about. Where are human beings going?

We have asked this question of some very prominent people, Americans, and unfortunately they have no answer; nor have they an answer in the East, either. They have some speculative formula, a hope; but you cannot build a society on hope, or on a formula.

A society can only be built by a small group of people, a dedicated people who are not persuaded by ambition, greed, by the principle of pleasure. And so, as you are ging to listen to these talks and discussions, (...), I wonder what your own answer is - not a speculative answer, not an answer based on hope, on some fantastic myth.

If you examine the world, (...), surely one asks oneself where the new seed is taking place - a new culture, a new society, a new mind, not fashioned by the mold of the old pattern, not belonging to any particular religion, class, sect, nor doing all the immature things that one does. (...) But of those who have perhaps put this question to themselves seriously, especially in a climate like this, where there is a great deal of leisure, where you can sit under a tree and look at the blue sky, where the climate is gentle, where there is plenty of food, clothing, great prosperity; what is the outcome of this? Is it lost? Is this country already on the decline, never having matured? And that's a difficult word also, maturity.

And who is going to answer this question? Some philosopher? Some scientist? Someone who has studied history deeply and has all the information, what this society should be, what it will become? Or shall one turn to some clairvoyant, some visionary, some phony individual with some ideas? Who is going to answer this? And it seems to me, we human beings right through the world have no faith in anything anymore, neither in the gods that man has invented out of his fear, nor in the scientist, nor in the politicians, nor in the books and the theologians with their conditioned thoughts.

As one cannot possibly put faith in any of these people, and having no fundamental faith in oneself because one is so uncertain, confused, torn by innumerable desires; as one cannot possibly allow oneself to be led by another, or follow anohter, one has to find an answer for oneself as a human being.

If you answer it as an individual, (...) then you are answering it from an inclination, from a temperament, from a conditioned, narrow little individual experience, a narrow little hope; and your answer will invariably be rather infantile, immature; it has no meaning at all because the problem is much greater than the individual mind that is tackling it.

The challenge is immense, and to meet that challenge one has to meet it with the understanding of the whole of the human world: the wars, the starvation, the underdeveloped countries, the overpopulation, the extravagance of the rich and the difference of the poor class, and so on - the world, what is going on in the world actually at the present time. If one can look at it totally, (...), look at the whole phenomenon totally, then I think we shall find the answer - which may not be according to your like and dislike, what you want it to be. Otherwise, if one doesn't find a real, significant answer to this, our live become rather shoddy, meaningless.

To understand this thing - I mean by that word understand not an intellectual comprehension; that's fairly easy, intellectually to see why all the civilisations, cultures have ended, and from that study come to a conclusion and say, "America should be this," or "The world should be that." That's not understanding. That's merely an intellectual analysis of what should be. Nor does understanding come into being with an emotional, sentimental, hopeful outlook. Understanding has nothing whatsoever to do either with the intellect or the emotions; and as most people are rather emotional, their response is sentimental, rather cruel, thoughtless.

We are using that word understanding. This takes place only when the crises is great and you have no answer to it, and therefore your mind becomes completely silent; and in that silence there is an understanding. This must have happened to all of us. When you are faced with something to which you cannot possibly find an answer, you try everything; you consult, you talk it over, you inquire, you go through all the analyses, and so on, and yet there is no answer. Suddenly, when you have put it aside, as it were, there is an understanding, there is clarity, because the mind at a certain moment has become extraordinarily quiet with regard to that problem, and it is only then that there is an understanding.

But to answer this question, which is a tremendous challenge that's going on right through the world, you have no answer. You can pretend you have an answer, or answer according to the Catholic or the Protestant ideas; then we are back again with the same old issue. But to understand this immense problem, to bring about that complete quiescence of the mind so that it can observe, not from a particular individualistic point of view, demands great discipline.

We are using that word discipline not in the military sense, nor in the orthodox religious sense. Generally that word implies conformity, cultivating certain habits, suppressing, forcing, adjusting; and all that is implied in that word discipline, generally, but we are using that word quite differently. The root meaning of that word discipline is to learn. Because if there is no right discipline, the mind cannot possibly find an answer to this, the answer in which is implied the meaning, the structure, the whole of life.

To understand there must be discipline. (...) Understanding is not the outcome of the intellect, or of emotion, of sentiment. As we said understaning comes when the mind is really very, very quiet, has no movement at all in any direction. When you observe a tree, if you have ever done it, when you look at a tree, your mind never observes the tree. It observes the image it has created about the tree, and that image is always moving; it is never quiet. It is being added to and taken away from. It is only when the mind is very quiet, really observant, without any movement, that it observes the actual fact of the tree.

Any problem, especially this problem that is confronting us, the crisis in the whole consciousness of man, can only be understood, and therefore answered radically, when that understanding is the outcome of discipline; and by discipline we do not mean drill, conformity, enforcement, adjustment through fear, through punishment, all that. Discipline comes naturally when there is learning. So, one has to go into this question of what learning is. Learning, surely, is always in the active present. I am always learning, always in the present, active. That active present of learning ceases when it has become the past: I have learned. (...)

What we generally do is, having learned, having accumulated knowledge, a technology and so on, with that we act; or in that acting after we have learned, we learn more, and add more to what we have already known. Right? This is what we are doing all the time. I learn from an experience and store that experience as memory, as knowledge, and a further experience is translated according to what I have accumulated, and so I'm always adding and therefore never learning. Learning is an active present: and therefore learning is action- not having learned, act. Then action has a totally different meaning. Then you are always learning; therefore, life is always new; therefore, there is never a moment of having learned and action from that past, and therefore conflict with the present or with the future.

That demands great attention, great awareness. It's very easy for most of us, having gathered information, experience, storing that up, which we call knowledge, and from that knowledge to act. That's mechanical. That doesn't need great energy. That doesn't need great attention, awareness, intensity. But if one understands the meaning of that word learning, then it is an actual movement in the present all the time, and therefore never a moment of accumulated knowledge, and action from that.

To learn is to be extraordinarily aware, not aware of what you already know, which becomes-please follow all this- the so-called unconscious. You are following this? Is this all rather a puzzle? Bien. To me there is no unconscious. The unconscious is one of the fashionable things nowadays - to investigate it, to go into it, to examine it, examine your dreams, you know all that circus that goes on. There is only consciousness. It's like a field. Either you take the whole field into view, into observation, or you take one corner of it and call that the unconscious, this the conscious, this action, that something else, which we'll go into.

Learning becomes extraordinarily vital, and it brings great energy because in that there no conflict. You follow? Because now our energy is dissipated, lost between what has been accumulated through learning, through experience, through information, and so on, and the action; and hence there is a contradiction, there is a waste of energy; and our life is a contradiction, and therefore it is a constant dissipation of energy.

Please, I hope you are not merely listening to the words, but rather observing your own activity of your own mind. Because it will be utterly meaningless to listen to these talks, just hearing the words, going away either appreciating it or saying, "Well, that's old stuff." But if you are aware, not only of what the speaker is saying, but also of youself in relation to what is being said, then the act of listening has great significance; then you are discovering for yourself actually what is taking place. It is of great importance also to find out how to listen. We hardly ever listen. Either we are too occupied with our own problems, with our own point of view, with our own amusements, with guarding ourselves, protecting ourselves - the 'ourselves' being the image that we have built about ourselves - or, when we do listen, we are interpreting, agreeing or disagreeing, coming to a conclusion, or comparing with what we already know. So actually you're never in the act of listening. If you are aware of all this, that very awareness is discipline. As we said, the word discipline implies learning - never having learned. That's what modern education is doing - having learned, apply. But learning (...) demands a great deal of awareness - awarenes of the machinery of your own thought and feeling; awareness without choice, obviously. The moment you choose, or say, "This I like, this I don't like," you are introducing a factor of choice. Whereas, if you are merely aware of your own machinery of thought, feeling, pleasure, displeasure, experience, knowledge, and all the rest of it, just to be aware without any choice, then you are in a state of learning; and in that state there is no dissipation of energy. On the contrary, your mind becomes astonishingly alert, alive, and therefore very sensitive; and such a mind that is alive, sensitive, learning, and so energetic, needs no drug of any kind, no stimulation, because then learning is a challenge itself, and the response to that challenge is the act of learning.

Such a mind can answer this question, this challenge: Is there actual significance to living, not an invented significance, either of the existentialists, of the Catholics, or of the drug friends, and so on and so on, but an actual deep significance which you have found out for yourself? Then out of that a different society can come into being.

Our society, as it is, has no meaning - three meals a day, a house, comforts, and all the rest of it. If you would go further into this, one has to understand this whole principle of pleasure. (...)

Question: If it's a question of the individual learning for himself, doing for himself, by learning what the necessary thing is in the moment as it arises, if he's busy, occupied in that, how can he be going after life?(...)

K: Sir, life is learning, isn't it. Life is a movement, an endless movement. It's like a vast river of great depth, with a great volume of water, moving endlessly. And to learn about it is to observe it choicelessly, to be with it endlessly; and that movement of being with it is the creation of a new society. You don't have to learn and then go out. You see, sirs, one does not actually (...) observe what one is thinking, feeling, one's motives. When one is aware of all that, if there is an awareness, and if it is a discriminative awareness, then it ceases to be awareness. Awareness is to be aware of everthing: to be aware of the people sitting here, the colors, the trees, the light on the leaf, the noise, to see the mountains, the movement of wind among the leaves. Awereness is not concentration. Again we can't go into that now. But to separate life and the individual, and to learn about the individual, is to create a chasm of contradiction and misery. The individual, the human being is life, is you and me. Unfortunately that life has been divided into nationalities, into groups, into sects, into beliefs (...).

To learn about the whole movement of existence is to be aware of this vast field. The question is not a division between life and action, learning and creating, but rather how to look at this whole field of life. You understand, sirs? I hope my question is clear. (...) You know, to look at the whole world (...), to look at this world as a whole (...), to see this whole enormous movement - which is the human movement, the agony, the despair, the love, the tragedies, the jealousies, oh, all the travail of human anxiety - just to see the whole of that, that is the real problem. Is it possible to see the whole of it, not intellectually? If you see the whole of it at one look, with one glance, then you'll have the answer. Then you are no longer looking at the world as an individual; then you are no longer thinking of the world in terms of East and West, communist and noncommunist...

The question is: Is it possible for us to look at this whole thing, this whole division, contradiction, this misery, this battle, as a whole? If you are capable of looking at it as a whole, totally, then the answer will be total, not particular. And it's only that answer that's going to solve any problem, whether it's an individual problem, or a political, economic problem - but to see the whole of it demands your complete attention.

When you are really very attentive - we mean by that word when you are giving your mind, your heart, your nerves, your ears, your eyes, your brain, your mind, everything - in that attention there is no observer at all, and therefore the observer is the observed. There is only attention. (...)

Question: I would like to know, along with the quiet, still mind, what happens to the body?

K: The body is also quiet. We divide the body, the mind, the brain, the heart, the feeling and thought - you follow? You know sirs, this is really a very complex question. You can still the body by doing various kinds of tricks: by tranquilizers, pills, or your own particular tranquilizer, by thought, repetition of words and sitting in a certain posture, breathing in a certain way; you can absolutely bring about a quietness of the body. That has been done, but the mind remains at the end of it equally petty and shoddy. We are concerned with the whole process, not just one part of it. (...)

Jiddu Krishnamurti, October 30, 1966, The Collected Works, part 17, p.56.
Available as audio-CD: Real Revolution disc 3 of 10, http://www.pathless.com/

Gewoonte, routine, traditie

2007-06-29T20:19:00.000+02:00

We hebben allemaal onze geplogendheden, onze eigenheden, onze eigen manier van doen. Onze manier van doen is vaak een samenspel van aanleg, vaardigheden, gewoontes en routines.

Soms zijn we ons bewust van onze gewoontes en voelen we ze aan als handig, positief. De beste manier van doen die me ligt. Dat zijn de vaste patronen die we steeds weer herhalen. Vaak geautomatiseerd, mechanisch. De gewenning die zich meer en meer inslijt. Soms zijn we er zo mee vergroeid dat we denken niet meer anders te kunnen.

Toen ik vijftien, zestien jaar oud was leerde ik yoga kennen, en even later ook Krishnamurti. Een van de dingen die ik in die tijd afzwoor waren 'gewoontes'. Naar ik toen begrepen had, zijn die nefast volgens K.

En wat heb ik het mezelf toch moeilijk gemaakt op die manier.

Automatiseren wilde ik niet, dingen altijd op dezelfde manier doen wilde ik niet, ik deed alles steeds weer op een andere manier.

Maar misschien hebben routines toch wel een functie: door de dingen steeds weer op dezelfde manier te doen komt de bewuste geest vrij voor andere taken.

In het leerproces van aikido is het nodig om de bewuste geest een tijd te richten op een bepaalde deelbewegingen om ze langzaamaan te kunnen automatiseren. De bewuste geest kan maar een beperkt aantal taken tegelijk aan. Dit merken we vooral op bij het aanleren van een nieuwe (complexe) beweging.

Eenmaal de beweging voldoende ingeoefend, weet het lichaam bijna zelfstandig de beweging uit te voeren. De bewuste geest wordt nog enkel gebruikt om de beweging te initiëren en bij te sturen, zich aan te passen aan de veranderende omstandigheden.

Anderzijds kan het met volle aandacht uitvoeren van op het eerste gezicht routineuze handelingen, ons doen inzien dat elke handeling nieuw is, elke situatie anders, alles aan verandering onderhevig. Deze oefening in opmerkzaamheid (mindfulness) kan voor vele mensen heilzaam zijn.

De grens tussen bewuste en onbewuste handelingen vervaagt op die manier. En wat anders onbewust blijft komt nu in zicht.

De Kern van Krishnamurti's Leer

2007-06-21T21:13:00.000+02:00

De kern van Krishnamurti's leer zit vervat in de uitspraak die hij deed in 1929 wanneer hij zei: 'De waarheid is een land zonder paden erheen'. De mens kan niet tot waarheid komen via enige organisatie, enig geloof, dogma, priester of ritueel, noch via filosofische kennis of psychologische technieken. Hij moet de waarheid vinden via de spiegel van relaties, het begrijpen van de inhoud van zijn eigen geest, via waarnemen en niet door intellectuele analyse of introspectie en ontleding. De mens heeft beelden gemaakt als een beschermingschild -- religieuze, politieke en persoonlijke beelden. Deze beelden bestaan in de vorm van symbolen, ideeën en geloofsovertuigingen. Het gewicht van deze beelden beheerst het denken van de mens, zijn relaties en zijn dagelijks leven. Deze beelden zijn de oorzaak van onze problemen, omdat ze mensen onderling verdelen. Zijn perceptie van het leven wordt gevormd door de concepten die zich reeds in zijn geest gevormd hebben. De inhoud van zijn bewustzijn bepaald zijn hele bestaan. Deze inhoud is bij de hele mensheid gemeenschappelijk. Individualiteit is de naam, de vorm en de oppervlakkige cultuur die hij verwerft van traditie en omgeving. Het unieke van de mens ligt niet in het oppervlakkige, maar in de totale vrijheid van zijn bewustzijn, dat gemeenschappelijk is bij de hele mensheid. Hij is dus geen individu.
Vrijheid is geen reactie: vrijheid is geen keuze. Het is een stelling van de mens dat hij vrij is omdat hij keuzevrijheid heeft. Vrijheid is zuiver waarnemen zonder richting, zonder angst voor straf of beloning. Vrijheid is er zonder motief, vrijheid ontstaat niet op het einde van de evolutie van de mens, maar is er al in de eerste fase van zijn bestaan. Door waarneming, begin je het gebrek aan vrijheid te ontdekken Vrijheid vind je in het gewaar zijn zonder voorkeur of afkeer van ons dagelijks leven en onze dagelijkse activiteiten.
Denken is tijd. Denken ontstaat uit ervaring en kennis, die niet te scheiden zijn van de tijd en het verleden. De tijd is de psychologische vijand van de mens. Onze handelingen zijn gebaseerd op kennis, en dus op tijd, dus de mens is altijd een slaaf van het verleden. Het denken is altijd beperkt en daarom leven we voortdurend met tegenstrijdigheden en conflict. Er bestaat geen psychologische evolutie.
Wanneer de mens zich bewust wordt van de beweging van zijn eigen gedachten, dan zal hij de scheiding tussen de denker en de gedachte zien, de waarnemer en het waargenomene, degene die ervaart en de ervaring. Hij zal ontdekken dat deze scheiding een illusie is. Enkel dan bestaat er zuiver waarnemen, dat inzicht is zonder een schaduw van het verleden of van de tijd. Dit tijdloze inzicht brengt een diepgaande omwenteling in de geest met zich mee.

Totale negatie is de essentie van het positieve. Wanneer alle dingen die het denken psychologisch voortgebracht heeft, genegeerd worden, enkel dan bestaat er een liefde, die mededogen en intelligentie is.

Deze tekst werd oorspronkelijk geschreven door K zelf op 21 oktober 1980, voor "Krishnamurti, de jaren van vervulling" door Mary Lutyens, het tweede deel van zijn biografie, gepubliceerd door Farrar, Straus & Giroux in 1983. Copyright © Mary Lutyens. Nadat hij hem herlezen had, voegde hij nog een paar zinnen toe. (vert. JDW)

Het verleden laten rusten

2007-06-19T11:34:00.000+02:00

Het verleden is voorbij, voltooid, af,...

Heel veel dingen worden opgeslagen als herinneringen, ervaringen, pijn, plezier, gelukkige momenten.

Op technisch gebied bouwen we verder op het verleden. We hebben dingen geleerd, technieken ontwikkeld en bijgeschaafd. Nieuwe dingen uitgevonden die op oude technieken zijn gebaseerd.

In psychologische zin dragen we ook heel veel mee. We menen uit ervaringen te leren. 'Die fout zal ik geen tweede keer maken'... 'Pas op voor die persoon, dat is zo iemand'...

Net als in de fysieke wereld, proberen we ons in de psychische wereld te oriënteren door te leren van onze ervaringen, uit onze fouten. Maar het is zo dat de fyieke wereld en de psychische wereld voldoen aan heel verschillende wetten.

Het psychische, het mentale gebeurt in onze belevingswereld. De belevingswereld is een parallel van de fysieke wereld. Maar onze belevingswereld, wat we zien, wat we horen, voelen, ruiken en smaken wordt vaak heel sterk gekleurd door onze herinneringen. Wat we nu beleven wordt sterk beinvloed door onze herinneringen. De hersenen werken zo, dat we gelijkenissen zoeken, verbanden leggen, associaties maken met wat we al eens meegemaakt hebben. Wat we nu meemaken activeert de één of andere gebeurtenis uit het verleden, of de herinnering eraan althans.

Enerzijds is wat we hebben opgeslagen niet helemaal accuraat. Het is ook zo dat onze hersenen niet werken als een soort bandrecorder. Bij het her-inneren reconstrueren we een voorbije gebeurtenis, ook daar kunnen foutjes insluipen. Hoe we iets reconstrueren wordt gekleurd door onze huidige situatie, door andere ervaringen...

Anderzijds is het steeds weer vergelijken met een voorbije ervaring, terwijl er iets aan de gang is een enorme belasting voor wat er nu te gebeuren staat. Vaak is de nieuwe situatie zo nieuw, zo anders, dat wat wordt opgeroepen uit het verleden helemaal niet of maar zeer ten dele van toepassing is. Door bezig te zijn met het verleden, geven we niet de ruimte aan het heden. We verliezen contact met de werkelijkheid zoals die zich aan ons voordoet. Onze zintuigen worden gebruikt om situaties en dingen te herkennen. We kijken, luisteren enz. niet ten volle. We zijn niet vrij, niet open. Zintuiglijke prikkels worden sterk gefilteerd, we kijken naar buiten door een kiertje.

Soms, in kritieke situaties, zijn we wel ten volle in het nu aanwezig. Er is gewoon geen ruimte voor dode herinneringen of oude ervaringen. Het acute heden eist alle aandacht op.

Vaak is het zo dat we het heden benaderen vanuit onze gewoontes, vaste routines, vaste reactiepatronen, voorkennis, jaren ervaring. Daardoor verliest het heden ook aan belang. We filteren binnenkomende prikkels zo, dat we een oude situatie menen te herkennen en een gelijkaardige strategie toepassen om deze nieuwe situatie tegemoet te treden. Dit is hoe onze hersenen energie besparen. Maar op die manier, halen we ons veel ellende op de hals. Ons antwoord op een situatie is niet het gepaste antwoord.

Als we inzien dat het acute heden zo nieuw is, dat we er ten volle moeten bij zijn, vrij van het verleden, vrij van oude patronen, geven we het ook die aandacht. Dit is een intelligentere manier van omgaan met het nieuwe.

Het laten rusten van pijn uit het verleden, van genot uit het verleden maakt deel uit van deze nieuwe intelligente manier van leven.

Kunnen vergeten is net zo belangrijk als kunnen onthouden. Gewennen en ontwennen, conditioneren en deconditioneren zijn aanvullende vaardigheden. Wanneer ze met inzicht worden aangewend, allebei heilzaam.

Territorium

2007-06-17T17:57:00.000+02:00

Mijn lichaam neemt een bepaalde ruimte in, heeft een bepaalde ruimte nodig om zich vrij te bewegen. Is dit mijn natuurlijk territorium? Als mijn lichaam bedreigd wordt, ga ik me verdedigen.

Mijn gezin, mijn huis, mijn auto, mijn stad, mijn land... tot hoe ver reikt mijn territorium?

Wanneer mijn territorium bedreigd wordt, is mijn handeling dan in verhouding met de bedreiging?

Als mijn zelfbeeld bedreigd wordt, is deze bedreiging dan reëel? Word ik gekwetst al iemand me verwijten maakt?

Als iemand ongevraagd mijn territorium betreedt en dingen regelt die mij aangaan, dan word ik kwaad. Ik voel me bedreigd in mijn autonoom keuzes maken. Ik voel me bedreigd in mijn zelfstandigheid.

Soms doen mensen dingen die goed bedoeld zijn, en toch voel ik me bedreigd.
Het zit hem vaak in kleine dingen, de manier waarop de dingen me uit handen genomen worden, het gebrek aan overleg. Een niet zorgvuldige formulering. Een slecht gekozen moment. Vermoeidheid. Mogelijke gevolgen voor mij, ongevraagd.

Ken jezelf

2007-06-14T18:00:00.000+02:00

Zelfkennis is de basis, het fundament voor meditatie zegt K.

Kan je jezelf kennen? Door introspectie. Door naar binnen te gaan en de hele inhoud te observeren. Door 'zittend', de hectische geest tot een bepaalde vorm van rust te brengen. Door het richten van je aandacht op je ademhaling.

Jezelf kennen, is dat de volledige inhoud kennen, alle voorbije ervaringen onder de loupe nemen. Alle herinneringen indexeren? Of is jezelf kennen iets anders.

K gebruikt soms het label 'self-knowing' en legt er daarbij de nadruk op dat het een steeds doorgaande beweging van leren is over jezelf.

Na een weekend meditatie (niet-K) voel je je heerlijk rustig en heel sensitief. Maar dat gevoel is zo voorbij. Eenmaal ik weer in de tredmolen zitten, terugga naar dezelfde omgeving waar het beeld dat men over me heeft heerst, verlies ik het.

Ja, ik wil graag mezelf leren kennen, en steeds in een lerende houding blijven over mezelf. Is het dan goed om steeds weer te gaan 'zitten', en uren dagenlang te zitten.

Het juiste doen, lijkt me, me niet af te sluiten voor het leven. Relatie, gezin, werk, verenigingen, familie, lesgeven. Me in die verschillende werelden begeven en de rollen die ik op me genomen heb vervullen en orde op zaken houden. In al die verschillende omstandigheden open, wakker en alert blijven. Bewust van mijn reacties, lerend, observerend hoe de inhoud van mijn denken me bepaaldt. Mijn herinneringen, mijn vroegere ervaringen. En er daardoor minder door bepaald worden, iets vrijer bewegen.

Minder terugdenken aan, minder het verleden herbeleven, opnieuw construeren en daardoor in leven houden. Het heden de plaats geven die ze toekomt. Het nu laten ontluiken, in alle aandacht. En het verleden laten rusten, het gekende gebruiken waar nodig.

Observeren, waarnemen, kijken, luisteren, voelen, smaken, ruiken...

2007-06-12T09:29:00.000+02:00

Met onze zintuigen leren we over onze omgeving, maken we contact met de wereld.
Er is echter een verschil tussen kijken en zien, luisteren en horen, observeren en waarnemen.

Onze ogen kunnen niet functioneren zonder de visuele cortex, dat deel van de hersenen dat de prikkels ontvangt door onze ogen. Kijken omvat o.a. het herkennen van vormen, kleuren, etc. Onze visuele cortex interpreteert de omgeving dus al voor een groot deel door te herkennen.

Een van de eerste dingen dat een kindje leert herkennen is de vorm van een gezicht, het gezicht en de stem van zijn ouders.

Kunnen we kijken zonder te interpreteren? Heel neutraal kijken zonder onze herinneringen?

Volgens mij is dit vrijwel onmogelijk. Wat we zien is op basis van herinnering, we herkennen vormen, dingen, mensen en dieren omdat we ze al eens eerder hebben gezien.

Wat we zien, bestaat voor 90% uit het gekende.

Als er prikkels worden aangeboden aan de hersenen, ruw materiaal dat niet wordt herkend, maken we er vaak iets van wat wel gekend is.

Kunnen we zo dicht bij de (veranderende) werkelijkheid blijven, dat we zo min mogelijk vervormen en interpreteren?

Bij het kijken en luisteren komen oude herinneringen en asssociaties in het bewustzijn. Je hiervan bewust zijn, maakt dat ze je perceptie van wat nu wordt geobserveerd minder gaan beïnvloeden.

Er zijn een aantal mechanismen die onze waarneming beinvloeden.
Afhankelijk van de situatie waarin je je bevindt, zul je al dan niet bedacht zijn op gevaar. De primaire reflex van veiligheid zoeken,, angst bij gevaar, en de vecht- of vluchtreactie die daaruit volgen, bepalen ons voor een deel. In een natuurlijke omgeving had dit een functie. Je bewust zijn van gevaar in onze omgeving heeft nog steeds een functie.

Er is echter een verschil tussen een puur 'fysieke' bedreiging en een 'psychologische' bedreiging.
Als er een auto aankomt die je dreigt aan te rijden, stap je best even opzij. Als je op reis bent in India, drink je als Westerling best water uit de supermarkt. Je let er best op dat de fles niet hervult is...

Een psychologische bedreiging is van een andere orde.

Van ogenblik tot ogenblik

2007-06-11T18:29:00.000+02:00

...Daarom is het zo belangrijk van ogenblik tot ogenblik in gewaarzijn te leven, zonder dat je de ervaringen opslaat die dat je geeft, want zodra je ervaringen gaat opslaan, ben je nog alleen maar gewaar op basis van wat je hebt opgeslagen, van die ervaringen. Dat betekent dat gewaarzijn dan wordt geconditioneerd door wat je hebt opgeslagen, en daardoor is er geen observeren, je interpreteert alleen maar: Waar wordt geïnterpreteerd, daar worden keuzes gemaakt en keuzes leiden tot conflicten, en bij conflict is er geen mogelijkheid tot inzicht.

Het leven is een kwestie van relaties, en om inzicht te hebben in die relaties, die niet statisch zijn, is gewaarzijn nodig dat flexibel is, dat op een alerte manier passief is, niet op een agressieve manier actief. Zoals gezegd, dit passief gewaarzijn ontstaat niet door één of andere vorm van discipline of door oefening. Het is simpelweg van ogenblik tot ogenblik gewaar zijn van je denken en voelen, niet alleen als je wakker bent...

uit: 'Waar zijn we naar op zoek?' J.Krishnamurti, Mirananda 2001, p 83-84
(de vertaling werd een beetje aangepast op basis van de Engelse versie: 'the First and Last Freedom', Victor Gollancz, 1954: oa 'bewustheid' vervangen door 'gewaarzijn')

Observeren, begrijpen, uitvoeren in AIKIDO

2007-06-11T16:56:00.000+02:00

Het leerproces in aikido is heel eenvoudig gestructureerd.

De leraar toont een beweging voor terwijl de leerlingen kijken. Eventueel geeft hij een woordje uitleg. Het leren gebeurt hier door te observeren en te luisteren. Het model (de leraar) voert een (aikido)beweging uit naar best vermogen. De leerling krijgt visuele input en verbale input en verwerkt het aangeboden op zijn eigen manier.

Daarna is het aan de leerling om de beweging die werd aangeboden te trainen. Met vallen en opstaan, door steeds weer opnieuw te beginnen, steeds weer herhalend te leren, te oefenen en te trainen. [SHUGYO]
Tot de complexe beweging makkelijker wordt. Tot een deel van de beweging onbewust wordt gestuurd en het bewustzijn enkel nog bezig is met het zich aanpassen aan de omstandigheden van wat zich voordoet.

Aikido is een heel logisch opgebouwde manier van bewegen. Toch vraagt het veel van ons leervermogen.

Het besturen van het hele lichaam op een gecoördineerde wijze, het uit balans brengen van de partner en tegelijk zelf in evenwicht blijven. Het binnengaan in de dode hoek en wentelen. De richting waarin je energie stuurt laten samenwerken met de richting waarin de aanval werd gegeven. [KI NO NAGARE] terwijl de partner uit balans raakt, toch de focus bewaren en contact houden met de centrumlijn van zijn lichaam. [KIMUSUBI]

Wat is leren?

2007-06-11T15:50:00.000+02:00

Wat is leren? Kennis verzamelen? Vaardigheden oefenen?

Bestaat er een verband tussen leren en ervaren?

Leren is blijkbaar een begrip dat vele ladingen dekt. Graag zou ik op deze pagina's willen onderzoeken wat leren is. Wat er allemaal speelt bij 'leren'.

De twee interessesferen waarin ik me beweeg zijn:
* aikido: Japanse krijgskunst gericht op harmonie en vrede
* J. Krishnamurti : een spiritueel leraar en onderzoeker

Het zal telkens vanuit deze twee invalshoeken zijn dat ik naar een antwoord wil zoeken op deze vragen.